×

القائمة العلوية

القائمة الرئيسية

للإختصار

أخبار الموقع

true
true

محتوى خاص

true
    الیوم:  السبت 2 صفر 1442   
true
false

 

 

توضيح السؤال:

انتم تعتبرون كتاب الكافي افضل الکتب عندکم، هل تعلمون ان فی هذا الكتاب اهانات عدیدة الی النبی ص و الائمة؟

من الاهانات حديث سلسلة الحمار التی حسب هذه الرواية النبی (ص) کان یتکلم مع حمار و هذا الحمار یبین عن ابائه حديثا من نبی نوح علیه السلام.

هذه الرواية تثبت کم شئ :

۱ . تکلم الحمار مع الناس!

۲ . الحمار یقول خطابا لرسول الله (ص): «إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ [الْحِمَارِ عُفَيْر] كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَي كَفَلِهِ ثُمَّ قَالَ: يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَ خَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَار

اولا مع وجود الصحابة هل تصل النوبة الی الحمار ان یفدی نفسه للنبی (ص)؟ ثانياً: علی فرض انّ لهذا الحمار اختيار نفسه؛ هل عنده اختيار أمه و ابیه؟

۳ . بين نبی نوح و رسول الله ص الاف السنین من العمر؛ الحال ان هذا الحمار یروی الرواية بواسطة اربعة اشخاص عن نبی نوح ع(هو عن ابیه عن جده و هو عن ابیه)، کیف عمروا هؤلاء الحمیر، الاف السنین؟

یا تری الشيعة یعطون عقلهم و دينهم بید من؟

الجواب:

اصل الرواية:

وَ رُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ الْحِمَارَ [الْحِمَارِ عُفَيْر] كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ فَقَامَ إِلَيْهِ نُوحٌ فَمَسَحَ عَلَي كَفَلِهِ ثُمَّ قَالَ: يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا الْحِمَارِ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ سَيِّدُ النَّبِيِّينَ وَ خَاتَمُهُمْ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي ذَلِكَ الْحِمَار.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (المتوفی۳۲۸ هـ)، الأصول من الكافي، ج۱ ، ص۲۳۷، ذيل حديث۹، ناشر: اسلاميه، طهران ، الطبعة الثانية،۱۳۶۲هـ.ش.

نقد و دراسة:

قبل ذکر نقد دلالي و الاجوبة النقضية، ندرس سند هذه الرواية حتی یتبین هل لهذه الرواية اعتبار أم لا؟

مقدمة :

الکاتب لهذه الاشكالات لابد له من العلم بأن الشيعة لیسوا کاهل السنة بأن لهم كتب حديث صححوها و لم نستطیع نقد معلوماتها!

بعض روايات اصول الكافي و سائر كتب الشيعة من جهة السند غير معتبرة و لم یستندوا بها علماء الشيعة؛ من هذا المنطلق وجود هکذا روايات في بعض كتب الشيعة، لم یضر بمذهب الشيعة! اما اهل السنة الذین یعتقدون اعتقادا كاملا بصحيح البخاري و مسلم و حتي حسب قول بعض العلماء تمام رواياته باجماع من اهل السنة، روايات رسول الله(ص)، فیتمشکلون حینما یرون ان روايات البخاري و مسلم تنقل هکذا معلومات! (نذکر روایات من البخاري فی هذا الباب ان شاالله) الحال بعد ذكر هذه المقدمة نتعرض الی دراسة سندية لهذه الرواية:

دراسة سند الرواية:

کما یتبین من اصل الرواية، هذه الرواية ذکرت فی استمرار الرواية التاسعة من الابواب «بَابُ مَا عِنْدَ الْأَئِمَّةِ مِنْ سِلَاحِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله وَ مَتَاعِه » و بصورة مرفوعة «وَرُوِيَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ …» و الرواية المرفوعة لا اعتبار بها فی الاستدلال و لم تحتاج الی هکذا جدل.

لو کان کاتب هذه المعلومة عالما بعلم الحديث، فما استند الی رواية ضعيفة الاسناد!

العلامة المجلسي رضوان الله تعالي عليه فی شرح هذه الرواية یقول:

الحديث التاسع: ضعيف و آخره مرسل.

المجلسي، محمد باقر (المتوفی ۱۱۱۱هـ)، مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول، ج۳، ص۴۸، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ تهران، الطبعة : الثانية،۱۴۰۴هـ ـ ۱۲۶۳ش.

دراسة دلالة الرواية:

تکلم الانبیاء مع الحيوانات فی القرآن:

الله تعالی یذکر فی القرآن الكريم، محادثة النملة و الهدهد مع نبی سليمان هکذا:

حَتيَّ إِذَا أَتَوْاْ عَليَ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَكِنَكُمْ لَا يحَطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لَا يَشْعُرُونَ.

فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَ قَالَ رَبّ ِ أَوْزِعْنيِ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتيِ أَنْعَمْتَ عَليَ َّ وَ عَليَ وَالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صَلِحًا تَرْضَئهُ وَ أَدْخِلْنيِ بِرَحْمَتِكَ فيِ عِبَادِكَ الصَّلِحِين

وَتَفَقَّدَ الطَّير فَقَالَ مَا ليِ َ لَا أَر

َي الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائبِينَ . لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَاْذْبحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنيّ ِ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ. فَمَكَثَ غَير بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تحُطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإِ بِنَبَإٍ يَقِينٍ . إِنيّ ِ وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ ِ شيَ ْءٍ وَلهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ. وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُون .

سورة النمل ، آيات ۱۸ـ ۲۴٫

بناء علی هذا تکلم الانبیاء مع الحيوانات بقدرة اعجازية من الله، لیس فیه أی مشکلة. و عندما یستطیع سليمان ان یتکلم مع الحيوانات، فلا استبعاد في تکلم افضل الأنبیاء مع الحیوانات ایضا؟

«فداك أبي وأمي» کان من اجل تكريم النبی ص:

لکن ما ذکرها هذا الکاتب بتمسخر هی جملة «فداك أبي وأمي» و قام بالاستهزاء، فلابد ان نقول فی جوابه ان هذه الجملة من العبارات التي تنطلق للتكريم ، للاحترام و تعظيم الطرف المقابل؛ سواء قالها الانسان أو یقولها حیوان بمعجزة الهية؛ کما یقول ابن اثير الجزري هکذا:

اغفر فداء لك ما اقتفينا :

اطلاق هذا اللفظ مع الله تعالي محمول علي المجاز والاستعارة لانه انما يفدي من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والاكبار لان الانسان لا يفدي الا من يعظمه فيبذل نفسه له .

ابن أثير الجزري، ابوالسعادات المبارك بن محمد (المتوفی۶۰۶هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج۳، ص ۴۲۲، تحقيق طاهر أحمد الزاوي – محمود محمد الطناحي، ناشر: المكتبة العلمية – بيروت – ۱۳۹۹هـ – ۱۹۷۹م؛

الأفريقي المصري، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (المتوفی۷۱۱هـ)، لسان العرب، ج۱۵، ص ۱۵۱، ناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولي.

نحن ایضا فی محادثاتنا الیومیة، نقول هذه الجملة للذین نحترمهم باحترام خاص و فی الحقيقة نرید ان نقول لهم انکم اعزّ علینا من امنا و ابینا. الصحابة ایضا استعملوا کثیرا هذه الجملة فی حدیثهم مع رسول الله صلي الله عليه وآله فاذا بحث شخص فی كتب اهل السنة یصل الی مئات الموارد فلنکتفی بذکر مورد واحد من كتاب صحيح البخاري هکذا:

… فلما قَفَلُوا قال سَلَمَةُ رَآنِي رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وهو آخِذٌ بِيَدِي قال ما لك قلت له فَدَاكَ أبي وَأُمِّي …

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج ۴ ص ۱۵۳۷، ح۳۹۶۰، كتاب المغازي، بَاب غَزْوَةِ خَيْبَرَ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

بناء علی هذا قول جملة «فداك أبي و أمي» لیس دليل علی ان للشخص اختيار أمه و ابیه.

اما ما قیل:« بين نبی نوح و رسول الله ص الاف السنین من العمر؛ الحال ان هذا الحمار ینقل الرواية بتوسیط ثلاثة اشخاص من نبی نوح» فی الجواب نقول:

لو قبلنا ان الحيوانات تتکلم مع الناس بقدرة الهية، فما هو الاستبعاد في ان الله یطیل عمر حيوان بشکل حتی یستطیع ان یری النبی فی آخر الزمان و یحدثه؟ الله الذی یعطی للحیوان قدرة التکلم، یستطیع ان یعطیه عمر طویل.

ماتشبه هذه الرواية نقل فی كتب اهل السنة:

من الجدیر للذکر ان الکبار من اهل السنة ینقلون ما یشبه هذه الرواية فی كتبهم بشکل وسیع. القاضي عياض فی كتاب الشفا یقول:

عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر ، وقال اسمي يزيد بن شهاب . فسماه النبي صلي الله عليه وسلم يعفورا ، وأنه كان يوجهه إلي دور أصحابه ، فيضرب عليهم الباب برأسه ، ويستدعيهم ، وأن النبي صلي الله عليه وسلم لما مات تردي في بئر جزعاً وحزناً ، فمات.

القاضي عياض، ابوالفضل عياض بن موسي بن عياض اليحصبي السبتي (المتوفی۵۴۴هـ)، كتاب الشفا، ج۱، ص۲۳۶، طبق برنامج الجامع الكبير.

بقیة الکبار من اهل السنة ایضا نقلوا هذه الرواية بتفصيل هکذا:

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلص وأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسي نا أبو حفص عمر بن مزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضة وحمار أسود مكبلا قال فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمار فكلمه الحمار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال يزيد بن شهاب أخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أن تركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فأنت يعفور يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا قال فكان رسول الله

صلي الله عليه وسلم يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلي باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أوميء إليه أن أجب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم جاء إلي بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردي فيها جزعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت قبره.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفی۵۷۱هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج۴، ص ۲۳۲، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۵؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفی۷۷۴هـ)، البداية والنهاية، ج۶، ص ۱۵۱، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛

الأبشيهي، أبو الفتح شهاب الدين محمد بن أحمد (المتوفی۸۵۰هـ) ، المستطرف في كل فن مستظرف، ج۲، ص ۲۳۵، تحقيق : مفيد محمد قميحة ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت ، الطبعة : الثانية ، ۱۴۰۶هـ ـ ۱۹۸۶م؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (المتوفی۸۵۲ هـ)، لسان الميزان، ج۵، ص ۳۷۶، تحقيق: دائرة المعرف النظامية – الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۶هـ – ۱۹۸۶م؛

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفی۹۱۱هـ)، الخصائص الكبري، ج۲، ص ۱۰۷، ناشر:دار الكتب العلمية – بيروت – ۱۴۰۵هـ – ۱۹۸۵م؛

العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (المتوفی۱۱۱۱هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج۲، ص ۲۴، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية؛

الأنصاري ، أبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد بن حديدة (المتوفی۱۳۸۱هـ)، المصباح المضيء في كتاب النبي الأمي ورسله إلي ملوك الأرض من عربي وعجمي، ج۱، ص ۲۶۱، تحقيق : محمد عظيم الدين ، ناشر : عالم الكتب – بيروت – ۱۴۰۵هـ.

بناء علی هذا لو نقل المرحوم الكليني رواية بسند مرفوع، کذلک کثیر من اکابرکم نقلوا ما یشبه هذه الرواية بسند متصل؛ من هذا المنطلق کان من الاحسن ان کاتب المقالة قبل نقل الرواية من كتب الشيعة و الاشکال علیها، مراجعة كتبهم حتی لا ترد علیه الاجوبة النقضية.

التکلّم مع الحيوانات فی كتب اهل السنة:

تکلم الذئب مع احد الأصحاب:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يَزِيدُ أنا الْقَاسِمُ بن الْفَضْلِ الحداني عن أبي نَضْرَةَ عن أبي سَعِيدٍ الخدري قال عَدَا الذِّئْبُ علي شَاةٍ فَأَخَذَهَا فَطَلَبَهُ الراعي فَانْتَزَعَهَا منه فَأَقْعَي الذِّئْبُ علي ذَنَبِهِ قال أَلاَ تتقي اللَّهَ تَنْزِعُ مني رِزْقاً سَاقه الله إلي فقال يا عجبي ذِئْبٌ مقع علي ذَنَبِهِ يكلمني كَلاَمَ الإِنْسِ فقال الذِّئْبُ الا أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ من ذلك مُحَمَّدٌ صلي الله عليه وسلم بِيَثْرِبَ يُخْبِرُ الناس بِأَنْبَاءِ ما قد سَبَقَ قال فَأَقْبَلَ الراعي يَسُوقُ غَنَمَهُ حتي دخل الْمَدِينَةَ فَزَوَاهَا إلي زَاوِيَةٍ من زَوَايَاهَا ثُمَّ أتي رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ فَأَمَرَ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فنودي الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ ثُمَّ خَرَجَ فقال للراعي أَخْبِرْهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ فقال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم صَدَقَ والذي نفسه بيده لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حتي يُكَلِّمَ السِّبَاعُ الإِنْسَ وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ وَشِرَاكُ نَعَْلِهِ وَيُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (المتوفی۲۴۱هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج۳، ص ۸۳، ح۱۱۸۰۹، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛

الكسي ، أبو محمد عبد بن حميد بن نصر (المتوفی۲۴۹هـ) ، المنتخب من مسند عبد بن حميد ، ج۱، ص ۲۷۷، ح۸۷۷، تحقيق : صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي ، ناشر : مكتبة السنة – القاهرة ، الطبعة : الأولي ، ۱۴۰۸هـ – ۱۹۸۸م؛

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (المتوفی۳۵۴ هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج۱۴، ص ۴۱۸، ح۶۴۹۴، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ناشر:مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الثانية، ۱۴۱۴هـ ـ ۱۹۹۳م؛

ابن سمعون البغدادي ، أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس (المتوفی۳۸۷هـ)، أمالي ابن سمعون ، ج۱، ص ۳۶۶، طبق برنامج الجامع الكبير؛

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (المتوفی۴۵۸هـ)، دلائل النبوة، ج۶، ص ۴۱، طبق برنامج الجامع الكبير؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفی۵۷۱هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج۴، ص ۳۷۵، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۵؛

الرافعي القزويني، عبد الكريم بن محمد (المتوفی ۶۲۳ هـ)، التدوين في أخبار قزوين، ج۱، ص ۴۴۸، تحقيق: عزيز الله العطاري، ناشر:دار الكتب العلمية – بيروت – ۱۹۸۷م؛

ا

لذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفی ۷۴۸ هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج۱، ص ۳۵۱، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۷هـ – ۱۹۸۷م؛

أبو المحاسن الحنفي ، يوسف بن موسي (المتوفی۸۰۳هـ)، المعتصر من المختصر من مشكل الآثار ، ج۱، ص ۵۷، ناشر : عالم الكتب / مكتبة المتنبي / مكتبة سعد الدين – بيروت / القاهرة / دمشق؛

الدميري المصري الشافعي ، كمال الدين محمد بن موسي بن عيسي (المتوفی۸۰۸ هـ)، حياة الحيوان الكبري ، ج۱، ص ۵۰۱، تحقيق : أحمد حسن بسج ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت / لبنان ، الطبعة : الثانية ، ۱۴۲۴ هـ – ۲۰۰۳م.

الصفوري، عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان (المتوفی ۸۹۴ هـ)، نزهة المجالس ومنتخب النفائس، تحقيق: عبد الرحيم مارديني، ج۲، ص ۳۲۰، ناشر:دار المحبة – دار آية – بيروت – دمشق – ۲۰۰۱ / ۲۰۰۲م؛

ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي (المتوفی۱۰۱۴هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج۱۱، ص ۷۱، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۲۲هـ – ۲۰۰۱م

الحاكم النيسابوري بعد نقل هذه الرواية یقول:

هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفی ۴۰۵ هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج۴، ص ۵۱۴، ح۸۴۴۴، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولي، ۱۴۱۱هـ – ۱۹۹۰م.

و ابن كثير الدمشقي یقول:

وهذا إسناد علي شرط الصحيح وقد صححه البيهقي ولم يروه إلا الترمذي.

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفی۷۷۴هـ)، البداية والنهاية، ج۶، ص ۱۴۳، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

و الهيثمي یقول فی هذه الرواية هکذا:

قلت عند الترمذي طرف من آخره رواه أحمد وفي رواية عن أبي سعيد أيضا قال بينما رجل من أسلم في غنيمة له يهش عليها في بيداء ذي الحليفة إذ عدا عليه الذئب فانتزع شاة من غنمه فأخذ الرجل يرمي بالحجارة حتي استنقذ منه شاته فذكر نحوه رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار ورجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح.

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (المتوفی ۸۰۷ هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۸، ص ۲۹۱، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي – القاهرة، بيروت – ۱۴۰۷هـ.

الالباني بعد نقل هذه الرواية یقول:

قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير القاسم هذا وهو ثقة اتفاقا، وأخرج له مسلم في المقدمة.

والحديث أخرجه ابن حبان (۲۱۰۹) والحاكم مفرقا (۴/۴۶۷،۴۶۷-۴۶۸) وقال: «صحيح علي شرط مسلم» ! و وافقه الذهبي!

الألباني، محمّد ناصر، سلسة الأحاديث الصحيحة ، ج۱، ص۱۲۱، طبق برنامج المكتبة الشاملة.

هذه الرواية ینقلها الترمذي فی سننه بشکل مختصر و الفقرة الاخیرة منها:

حدثنا سُفْيَانُ بن وَكِيعٍ حدثنا أبي عن الْقَاسِمِ بن الْفَضْلِ حدثنا أبو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال قال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حتي تُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَ وَحَتَّي تُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ وَشِرَاكُ نَعْلِهِ وَتُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ من بَعْدِهِ.

الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (المتوفی ۲۷۹هـ)، سنن الترمذي، ج۴، ص ۱۱۹، ح۲۱۸۱، كِتَاب الْفِتَنِ، بَاب ما جاء في كَلَامِ السِّبَاعِ، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

محادثة احد الاصحاب مع الذئب برواية رسول الله(ص)

حدثنا مَحْمُودُ بن غَيْلَانَ حدثنا أبو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عن شُعْبَةَ عن سَعْدِ بن إبراهيم عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بَيْنَمَا رَجُلٌ يَرْعَي غَنَمًا له إِذْ جاء ذِئْبٌ فَأَخَذَ شَاةً فَجَاءَ صَاحِبُهَا فَانْتَزَعَهَا منه فقال الذِّئْبُ كَيْفَ تَصْنَعُ بها يوم السَّبُعِ يوم لَا رَاعِيَ لها غَيْرِي قال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَآمَنْتُ بِذَلِكَ أنا و أبو بَكْرٍ وَعُمَرُ قال أبو سَلَمَةَ وما هُمَا في الْقَوْمِ يَوْمَئِذٍ حدثنا محمد بن بَشَّارٍ حدثنا محمد بن جَعْفَرٍ حدثنا شُعْبَةُ عن سَعْدِ بن إبراهيم نَحْوَهُ قال أبو عِيسَي هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (المتوفی ۲۷۹هـ)، سنن الترمذي، ج۵، ص ۳۶۹۵، ح۳۶۹۵، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

المحادثة مع البقرة و الذئب برواية صحيح البخاري عن رسول الله(ص)

حدثنا عَلِيُّ بن عبد اللَّهِ حدثنا سُفْيَانُ حدثنا أبو الزِّنَادِ عن الْأَعْرَجِ عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال صلي رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْبَلَ علي الناس فقال بَيْن

َا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً إِذْ رَكِبَهَا فَضَرَبَهَا فقالت إِنَّا لم نُخْلَقْ لِهَذَا إنما خُلِقْنَا لِلْحَرْثِ فقال الناس سُبْحَانَ اللَّهِ بَقَرَةٌ تَكَلَّمُ فقال فَإِنِّي أُومِنُ بهذا أنا وأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ وما هُمَا ثَمَّ وَبَيْنَمَا رَجُلٌ في غَنَمِهِ إِذْ عَدَا الذِّئْبُ فَذَهَبَ منها بِشَاةٍ فَطَلَبَ حتي كَأَنَّهُ اسْتَنْقَذَهَا منه فقال له الذِّئْبُ هذا اسْتَنْقَذْتَهَا مِنِّي فَمَنْ لها يوم السَّبُعِ يوم لَا رَاعِيَ لها غَيْرِي فقال الناس سُبْحَانَ اللَّهِ ذِئْبٌ يَتَكَلَّمُ قال فَإِنِّي أُومِنُ بهذا أنا وأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ وما هُمَا ثَمَّ وحدثنا عَلِيٌّ حدثنا سُفْيَانُ عن مِسْعَرٍ عن سَعْدِ بن إبراهيم عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۳، ص ۱۲۸۰، ح۳۲۸۴، كِتَاب الْأَنْبِيَاءِ، بَاب «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ…»، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

محادثة رسول الله (ص) مع الضب:

عن الشعبي عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب بحديث الضب أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه يذهب به إلي رحلة فرأي جماعة فقال علي من هذه الجماعة فقالوا علي هذا الذي يزعم أنه نبي فشق الناس ثم أقبل علي رسول الله (ص) فقال يا محمد ما اشتملت النساء علي ذي لهجة أكذب منك وأبغض إلي منك ولولا أن تسميني قومي عجولا لعجلت عليك فقتلتك فسررت بقتلك الناس أجمعين فقال عمر يا رسول الله دعني أقتله فقال رسول الله (ص) أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا ثم أقبل علي رسول الله (ص) فقال واللات والعزي لا آمنت بك وقد قال له رسول الله (ص) يا أعرابي ما حملك علي أن قلت ما قلت وقلت غير الحق ولم تكرم مجلسي قال وتكلمني استخفافا برسول الله واللات والعزي لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب فأخرج الضب من كمه وطرحه بين يدي رسول الله (ص) وقال إن آمن بك هذا الضب آمنت بك .

فقال رسول الله (ص) يا ضب فتكلم الضب بلسان عربي مبين يفهمه القوم جميعا لبيك وسعديك يا رسول رب العالمين فقال له رسول الله (ص) من تعبد قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عذابه قال فمن أنا يا ضب قال أنت رسول رب العالمين وخاتم النبيين قد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك فقال الأعرابي أشهد أن لا اله إلا الله وأنك رسول الله حقا والله لقد أتيتك وما علي وجه الأرض أحد هو أبغض إلي منك ووالله لأنت الساعة أحب إلي من نفسي من ولدي فقد آمن بك شعري وبشري وداخلي وسري وعلانيتي.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفی۳۶۰هـ)، الروض الداني (المعجم الصغير) ، ج۲، ص ۱۵۳، ح۹۴۸، تحقيق : محمد شكور محمود الحاج أمرير ، ناشر : المكتب الإسلامي/ دار عمار – بيروت/ عمان ، الطبعة : الأولي ، ۱۴۰۵هـ ـ ۱۹۸۵م؛

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفی۳۶۰هـ)، المعجم الأوسط، ج۶، ص ۱۲۷، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين – القاهرة – ۱۴۱۵هـ؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفی۵۷۱هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج۴، ص ۳۸۳، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۵؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفی۷۷۴هـ)، البداية والنهاية، ج۶، ص ۱۴۹، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛

الأنصاري الشافعي، سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد المعروف بابن الملقن، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، ج۹، ص ۲۰۰، تحقيق: مصطفي ابوالغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال، ناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع – الرياض-السعودية، الطبعة: الاولي، ۱۴۲۵هـ-۲۰۰۴م؛

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (المتوفی ۸۰۷ هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۸، ص ۲۹۴، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي – القاهرة، بيروت – ۱۴۰۷هـ؛

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفی۹۱۱هـ)، الخصائص الكبري، ج۲، ص ۱۰۷، ناشر:دار الكتب العلمية – بيروت – ۱۴۰۵هـ – ۱۹۸۵م.

محادثة رسول الله ص مع ظبیة:

حدثنا سَعِيدُ بن عبد الرحمن التُّسْتَرِيُّ وَالْحُسَيْنُ بن مُهَّانَ قَالا ثنا زَكَرِيَّا بن يحيي ثنا حِبَّانُ بن أَغْلَبَ بن تَمِيمٍ الْمَسْعُودِيُّ عن أبيه عن هِشَامِ بن حَسَّانٍ عَنِ الْحَسَنِ عن ضَبَّةَ بن مِحْصَنٍ عن أُمِّ سَلَمَةَ قالت كان رسول اللَّهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم في الصَّحْرَاءِ فإذا مناد (مناديا) يُنَادِيهِ يا رَسُولَ اللَّهِ فَالْتَفَتَ فلم يَرَ أَح

َدًا ثُمَّ الْتَفَتَ فإذا ظَبْيَةٌ مُوَثَّقَةٌ فقالت ادْنُ مِنِّي يا رَسُولَ اللَّهِ فَدَنَا منها فقال حَاجَتَكِ قالت إِنَّ لي خَشَفَيْنِ في ذلك الْجَبَلِ فَحُلَّنِي حتي أَذْهَبَ فَأُرْضِعَهُمَا ثُمَّ أَرْجِعُ إِلَيْكَ قال وَتَفْعَلِينَ قالت عَذَّبَنِي اللَّهُ بِعَذَابِ الْعِشَارِ إن لم أَفْعَلْ فَأَطْلَقَهَا فَذَهَبَتْ فَأَرْضَعَتْ خَشَفَيْهَا ثُمَّ رَجَعَتْ فَأَوْثَقَهَا وَانْتَبَهَ الأَعْرَابِيُّ فقال لك حَاجَةٌ يا رَسُولَ اللَّهِ قال نعم تُطْلِقُ هذه فَأَطْلَقَهَا فَخَرَجَتْ تَعْدُو وَهِيَ تَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّكَ رسول اللَّهِ.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفی۳۶۰هـ)، المعجم الكبير، ج۲۳، ص ۳۳۱ ، ح۷۶۳، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء – الموصل، الطبعة: الثانية، ۱۴۰۴هـ – ۱۹۸۳م؛

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفی۹۱۱هـ)، الخصائص الكبري، ج۲، ص ۱۰۱، ناشر:دار الكتب العلمية – بيروت – ۱۴۰۵هـ – ۱۹۸۵م؛

المنذري ، أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي (المتوفی۶۵۶هـ) ، الترغيب والترهيب من الحديث الشريف ، ج۱، ص ۳۲۱، تحقيق : إبراهيم شمس الدين ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت ، الطبعة : الأولي ، ۱۴۱۷هـ؛

الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (المتوفی۹۷۳هـ)، الزواجر عن اقتراف الكبائر ، ج۱، ص ۳۵۰، تحقيق : تم التحقيق والاعداد بمركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار مصطفي الباز ، ناشر : المكتبة العصرية – لبنان / صيدا – بيروت ، الطبعة : الثانية ، ۱۴۲۰هـ – ۱۹۹۹م.

و کثیر من کبار اهل السنة نقلوا هکذا:

حدثنا سليمان بن أحمد إملاء ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي عن صالح المري عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال مر رسول الله علي قوم قد اصطادوا ظبية فشدوها علي عمود فسطاط فقالت يا رسول الله إني أخذت ولي خشفان فاستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم فقال أين صاحب هذه فقال القوم نحن يا رسول الله قال خلوا عنها حتي تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم فقالوا من لنا بذلك قال أنا فأطلقوها فذهبت فأرضعت ثم رجعت إليهم فاوثقوها فمر بهم رسول الله فقال أين أصحاب هذه فقالوا هو ذا نحن يا رسول الله فقال تبيعونيها فقالوا هي لك يا رسول الله فقال خلوا عنها فأطلقوها فذهبت.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفی۳۶۰هـ)، المعجم الأوسط، ج۵، ص ۵۵۴۶، ح۵۵۴۷، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين – القاهرة – ۱۴۱۵هـ؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (المتوفی۷۷۴هـ)، البداية والنهاية، ج۶، ص ۱۴۷، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛

ابن سمعون البغدادي ، أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس (المتوفی۳۸۷هـ)، أمالي ابن سمعون ، ج۱، ص ۴۷۳، طبق برنامج الجامع الكبير؛

الدميري المصري الشافعي ، كمال الدين محمد بن موسي بن عيسي (المتوفی۸۰۸ هـ)، حياة الحيوان الكبري ، ج۲، ص ۱۴۴، تحقيق : أحمد حسن بسج ، ناشر : دار الكتب العلمية – بيروت / لبنان ، الطبعة : الثانية ، ۱۴۲۴ هـ – ۲۰۰۳م؛

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (المتوفی۴۵۸هـ)، دلائل النبوة، ج۶، ص ۳۵، طبق برنامج الجامع الكبير.

محادثة رسول الله (ص)مع البعیر:

ثم أتاه بعير فقام بين يديه فرأي عينيه تدمعان فبعث إلي أصحابه فقال ما لبعيركم هذا يشكوكم فقالوا كنا نعمل عليه فلما كبر وذهب عمله تواعدنا عليه لننحره غدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنحروه واجعلوه في الإبل يكون معها هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفی ۴۰۵ هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج۲، ص ۶۷۴، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولي، ۱۴۱۱هـ – ۱۹۹۰م؛

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (المتوفی۴۵۸هـ)، دلائل النبوة، ج۶، ص ۲۱، طبق برنامج الجامع الكبير؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفی۵۷۱هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج۴، ص ۳۶۸، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۵٫

نحن لا نستغرب و لا نتعجب من هذه المعلومات! نتعجب من الذین عندهم روايات عدیدة فی كتبهم و بعضها صدرت بسند صحيح، و لم یرونها! اما الرواية التي نقلت بسند ضعيف فی كتبنا ینقلوها بزخارف عدیدة ثم یقومون بالتمسخر و الاستهزاء!

هذه المعلومات توجد بشکل وسیع فی مصادر اهل السنة ایضا فلنکتفی بهذا المقدار.

اهانات اهل السنة الی رسول الله (ص)

الکاتب لهذه المعلومات یعتبر نقل محادثة الحمار مع رسول الله صلي الله عليه وآله وهن الی الرسول و من اجل هذا هاجم كتاب الكافي و الشيعة؛ لکن مع الأسف لم ی

راجع كتبهم و لم یری اهانات الکبار من اهل السنة.

نحن لأجل اطلاعهم نشیر الی موارد من اهانات اهل السنة الی رسول الله صلي الله عليه و آله المنقولة فی اصح كتب اهل السنة:

النبی (ص) الذی یقصد قتل نفسه:

قالَ الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ: … وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حتي حَزِنَ النبي صلي الله عليه وسلم فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا منه مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّي من رؤوس شَوَاهِقِ الْجِبَالِ فَكُلَّمَا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ منه نَفْسَهُ تَبَدَّي له جِبْرِيلُ فقال يا محمد إِنَّكَ رسول اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فإذا طَالَتْ عليه فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذلك فإذا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّي له جِبْرِيلُ فقال له مِثْلَ ذلك.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۶ ، ص ۲۵۶۱، ح۶۵۸۱، كِتَاب التَّعْبِيرِ، بَاب أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ (ص) من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

کان النبی (ص) یدور علی نسائه فی الساعة الواحدة من اللیل و النهار و هن احدی عشرة:

حدثنا محمد بن بَشَّارٍ قال حدثنا مُعَاذُ بن هِشَامٍ قال حدثني أبي عن قَتَادَةَ قال حدثنا أَنَسُ بن مَالِكٍ قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يَدُورُ علي نِسَائِهِ في السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ من اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَي عَشْرَةَ قال قلت لِأَنَسٍ أو كان يُطِيقُهُ قال كنا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ .

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۱۰۵، ح۲۶۵، كِتَاب الْغُسْلِ، بَاب إذا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ وَمَنْ دَارَ علي نِسَائِهِ في غُسْلٍ وَاحِدٍ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷م.

النبی (ص)الذی تراه الناس عریانا:

حدثنا مَطَرُ بن الْفَضْلِ قال حدثنا رَوْحٌ قال حدثنا زَكَرِيَّاءُ بن إِسْحَاقَ حدثنا عَمْرُو بن دِينَارٍ قال سمعت جَابِرَ بن عبد اللَّهِ يحدث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم كان يَنْقُلُ مَعَهُمْ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ فقال له الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يا بن أَخِي لو حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ علي مَنْكِبَيْكَ دُونَ الْحِجَارَةِ قال فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ علي مَنْكِبَيْهِ فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عليه فما رؤي بَعْدَ ذلك عُرْيَانًا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۱۴۳، ح۳۵۷، كِتَاب الصَّلَاةِ، بَاب كَرَاهِيَةِ التَّعَرِّي في الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن يحيي بن مُحَمَّدِ بن عَبَّادٍ الْمَدَنِيُّ حدثني أبي يحيي بن مُحَمَّدٍ عن مُحَمَّدِ بن إسحاق عن مُحَمَّدِ بن مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ عن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ عن عَائِشَةَ قالت قَدِمَ زَيْدُ بن حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم في بَيْتِي فَأَتَاهُ فَقَرَعَ الْبَابَ فَقَامَ إليه رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم عُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ والله ما رَأَيْتُهُ عُرْيَانًا قَبْلَهُ ولا بَعْدَهُ فأعتنقه وَقَبَّلَهُ.

الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (المتوفی ۲۷۹هـ)، سنن الترمذي، ج۵ ، ص ۷۶، ح۲۷۳۲، كتاب الاستئذان عن رسول اللَّهِ، بَاب ما جاء في الْمُعَانَقَةِ وَالْقُبْلَةِ، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

النبی(ص) الذی یحضر مجلس یضربن فیه الجویریات بالدفّ و الطنبور:

حدثنا عَلِيٌّ حدثنا بِشْرُ بن الْمُفَضَّلِ حدثنا خَالِدُ بن ذَكْوَانَ عن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قالت دخل عَلَيَّ النبي صلي الله عليه وسلم غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ علي فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ من قُتِلَ من آبَائِهِنَّ يوم بَدْرٍ حتي قالت جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ ما في غَدٍ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي ما كُنْتِ تَقُولِينَ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۴ ، ص ۱۴۶۹، ح۳۷۷۹، كِتَاب الْمَغَازِي، بَاب شُهُودِ الْمَلَائِكَةِ بَدْرًا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی عندما یسجد فی الصلاة یغمز رجلی عائشة:

حدثنا عَمْرُو بن عَلِيٍّ قال حدثنا يحيي قال حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ قال حدثنا الْقَاسِمُ عن عَائِشَةَ رضي الله عنه

ا قالت بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ لقد رَأَيْتُنِي وَرَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يُصَلِّي وأنا مُضْطَجِعَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فإذا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَيَّ فَقَبَضْتُهُمَا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۱۹۴، ح۴۹۷، كتاب الصلاة، بَاب هل يَغْمِزُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ عِنْدَ السُّجُودِ لِكَيْ يَسْجُدَ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

فی معنی الغمز جاء فی كتب اهل السنة هکذا:

والتغامز : تفاعل من الغمز ويُطلق علي جسّ الشيء باليد جسّاً مكيناً ، ومنه غمز القناة لتقويمها وإزالةِ كعوبها . وفي حديث عائشة : ( لقد رأيتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمزَ رِجْلَيَّ فقبضتُهما ) .

تفسير التحرير والتنوير ج۳۰، ص ۲۱۱

النبی(ص) الذی یسمع الاغنیة:

حدثنا أَحْمَدُ قال حدثنا بن وَهْبٍ قال أخبرنا عَمْرٌو أَنَّ مُحَمَّدَ بن عبد الرحمن الْأَسَدِيَّ حدثه عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ علي الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أبو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبي صلي الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ عليه رسول اللَّهِ عليه السَّلَام فقال دَعْهُمَا فلما غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا.

وكان يوم عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النبي صلي الله عليه وسلم وَإِمَّا قال تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فقلت نعم فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي علي خَدِّهِ وهو يقول دُونَكُمْ يا بَنِي أَرْفِدَةَ حتي إذا مَلِلْتُ قال حَسْبُكِ قلت نعم قال فَاذْهَبِي.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۳۲۳، ح۹۰۷، كتاب الْعِيدَيْنِ، بَاب الْحِرَابِ وَالدَّرَقِ يوم الْعِيدِ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی یبول قائما:

حدثنا محمد بن عَرْعَرَةَ قال حدثنا شُعْبَةُ عن مَنْصُورٍ عن أبي وَائِلٍ قال كان أبو مُوسَي الْأَشْعَرِيُّ يُشَدِّدُ في الْبَوْلِ وَيَقُولُ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كان إذا أَصَابَ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ فقال حُذَيْفَةُ لَيْتَهُ أَمْسَكَ أتي رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۹۰، ح ۲۲۴، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب الْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

حدثنا آدَمُ قال حدثنا شُعْبَةُ عن الْأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن حُذَيْفَةَ قال أتي النبي صلي الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۹۰، ح۲۲۲، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب الْبَوْلِ قَائِمًا وَقَاعِدًا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

حدثنا سُلَيْمَانُ بن حَرْبٍ عن شُعْبَةَ عن مَنْصُورٍ عن أبي وَائِلٍ عن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قال لقد رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم أو قال لقد أتي النبي صلي الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۲ ، ص ۸۷۴، ح۲۳۳۹، كِتَاب المظالم، بَاب الْوُقُوفِ وَالْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

من الجدیر ان فی بعض البلاد التی مواطنیها من اهل السنة فی کل سنة، من اجل العمل بهذه السنة یبولون قائمین.

محيي الدين النووي فی شرح صحيح مسلم و جلال الدين السيوطي فی شرح سنن النسائي یقولا هکذا:

قال القاضي حسين في تعليقه . وصار هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة .

النووي الشافعي، محيي الدين أبو زكريا يحيي بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام (المتوفی۶۷۶ هـ)، المجموع، ج۲، ص ۱۰۳، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، التكملة الثانية؛

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفی۹۱۱هـ)، شرح السيوطي لسنن النسائي، ج۱، ص ۲۰، تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة ، ناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب ، الطبعة : الثانية ، ۱۴۰۶هـ – ۱۹۸۶م

و من جانب آخر یعدون البول عن قیام من علائم ضعف الراوي. العقيلي فی شرح

حال سماك بن حرب الكوفي یقول:

حدثنا جرير قال أتيت سماك بن حرب فوجدته يبول قائما فتركته ولم أسمع منه.

العقيلي، ابوجعفر محمد بن عمر بن موسي (المتوفی۳۲۲هـ)، الضعفاء الكبير، ج۲، ص ۱۷۸، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، ناشر: دار المكتبة العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۴هـ – ۱۹۸۴م؛

اللكنوي الهندي، ابوالحسنات محمد عبد الحي (المتوفی۱۳۰۴هـ)، الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ج۱، ص ۸۱، تحقيق: عبد الفتاح ابوغدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷هـ.

النبی(ص) الذی یسحر حتی کان یری انه یأتی النساء:

حدثني عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ قال سمعت بن عُيَيْنَةَ يقول أَوَّلُ من حدثنا بِهِ بن جُرَيْجٍ يقول حدثني آلُ عُرْوَةَ عن عُرْوَةَ فَسَأَلْتُ هِشَامًا عنه فَحَدَّثَنَا عن أبيه عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت كان رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم سُحِرَ حتي كان يَرَي أَنَّهُ يَأْتِي النِّسَاءَ ولا يَأْتِيهِنَّ قال سُفْيَانُ وَهَذَا أَشَدُّ ما يَكُونُ من السِّحْرِ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۵ ، ص ۲۱۷۵، ح۵۴۳۲، كِتَاب الطِّبِّ، بَاب هل يَسْتَخْرِجُ السِّحْرَ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی یقضی حاجته مستدبر القبلة:

حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن الْمُنْذِرِ قال حدثنا أَنَسُ بن عِيَاضٍ عن عُبَيْدِ اللَّهِ عن مُحَمَّدِ بن يحيي بن حَبَّانَ عن وَاسِعِ بن حَبَّانَ عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ قال ارْتَقَيْتُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ حَفْصَةَ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ مُسْتَقْبِلَ الشام.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۶۸، ح۱۴۷، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب التَّبَرُّزِ في الْبُيُوتِ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

البتة توجد رواية اخری فی صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وآله یمنع الآخرین من هذا العمل؛ لکن حسب الرواية السابقة لم یعمل بها فی الخفاء:

۱۴۴ حدثنا آدَمُ قال حدثنا بن أبي ذِئْبٍ قال حدثنا الزُّهْرِيُّ عن عَطَاءِ بن يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عن أبي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قال قال رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم إذا أتي أحدكم الْغَائِطَ فلا يَسْتَقْبِل الْقِبْلَةَ ولا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۶۶، ح۱۴۴، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب لَا تُسْتَقْبَلُ الْقِبْلَةُ بِغَائِطٍ أو بَوْلٍ إلا عِنْدَ الْبِنَاءِ جِدَارٍ أو نَحْوِهِ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی یصلی صلاة الصبح قضاء:

حدثنا مُسَدَّدٌ قال حدثني يحيي بن سَعِيدٍ قال حدثنا عَوْفٌ قال حدثنا أبو رَجَاءٍ عن عِمْرَانَ قال كنا في سَفَرٍ مع النبي صلي الله عليه وسلم وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حتي كنا في آخِرِ اللَّيْلِ وَقَعْنَا وَقْعَةً ولا وَقْعَةَ أَحْلَي عِنْدَ الْمُسَافِرِ منها فما أَيْقَظَنَا إلا حَرُّ الشَّمْسِ وكان أَوَّلَ من اسْتَيْقَظَ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ يُسَمِّيهِمْ أبو رَجَاءٍ فَنَسِيَ عَوْفٌ ثُمَّ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ الرَّابِعُ وكان النبي (ص) إذا نَامَ لم يُوقَظْ حتي يَكُونَ هو يَسْتَيْقِظُ لِأَنَّا لَا نَدْرِي ما يَحْدُثُ له في نَوْمِهِ فلما اسْتَيْقَظَ عُمَرُ وَرَأَي ما أَصَابَ الناس وكان رَجُلًا جَلِيدًا فَكَبَّرَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ فما زَالَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ حتي اسْتَيْقَظَ بِصَوْتِهِ النبي (ص) فلما اسْتَيْقَظَ شَكَوْا إليه الذي أَصَابَهُمْ قال لَا ضَيْرَ أو لَا يَضِيرُ ارْتَحِلُوا فَارْتَحَلَ فَسَارَ غير بَعِيدٍ ثُمَّ نَزَلَ فَدَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّي بِالنَّاس….

 

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۱۳۰، ح۳۳۷، كتاب الوضوء، بَاب الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ يَكْفِيهِ من الْمَاءِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

من الجدیر للذکر انهم نقلوا ان الذی لم یستیقظ لصلاة الصبح، فقد بال الشيطان فی اذنه:

حدثنا مُسَدَّدٌ قال حدثنا أبو الْأَحْوَصِ قال حدثنا مَنْصُورٌ عن أبي وَائِلٍ عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال ذُكِرَ عِنْدَ النبي صلي الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقِيلَ ما زَالَ نَائِمًا حتي أَصْبَحَ ما قام إلي الصَّلَاةِ فقال بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنِهِ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد

بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۱ ، ص ۱۰۹۲، ح۱۰۹۳، أبواب التهجد، بَاب إذا نَامَ ولم يُصَلِّ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنِهِ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی ینسی آيات القرآن:

حدثنا رَبِيعُ بن يحيي حدثنا زَائِدَةُ حدثنا هِشَامٌ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رَجُلًا يَقْرَأُ في الْمَسْجِدِ فقال يَرْحَمُهُ الله لقد أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً من سُورَةِ كَذَا.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۴ ، ص ۱۹۲۲، ح۴۷۵۰، بَاب نِسْيَانِ الْقُرْآنِ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی یسب الناس من غیر دلیل:

حدثنا زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا جَرِيرٌ عن الْأَعْمَشِ عن أبي الضُّحَي عن مَسْرُوقٍ عن عَائِشَةَ قالت : دخل علي رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم رَجُلَانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي ما هو فَأَغْضَبَاهُ فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا فلما خَرَجَا قلت يا رَسُولَ اللَّهِ من أَصَابَ من الْخَيْرِ شيئا ما أَصَابَهُ هَذَانِ قال وما ذَاكِ قالت قلت لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا قال أَوَ ما عَلِمْتِ ما شَارَطْتُ عليه رَبِّي قلت اللهم إنما أنا بَشَرٌ فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أو سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ له زَكَاةً وَأَجْرًا .

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (المتوفی۲۶۱هـ)، صحيح مسلم، ج۴، ص ۲۰۰۷، ح۲۶۰۰، كِتَاب الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ، بَاب من لَعَنَهُ النبي صلي الله عليه وسلم أو سَبَّهُ… ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

النبی(ص) الذی تفلی رأسه المرأة الاجنبیة:

حدثنا عبد اللَّهِ بن يُوسُفَ عن مَالِكٍ عن إِسْحَاقَ بن عبد اللَّهِ بن أبي طَلْحَةَ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَهُ يقول كان رسول اللَّهِ صلي الله عليه و سلم يَدْخُلُ علي أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَ كَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بن الصَّامِتِ فَدَخَلَ عليها رسول اللَّهِ صلي الله عليه و سلم فَأَطْعَمَتْهُ وَ جَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (المتوفی۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج۳، ص ۱۰۲۷، ح۲۶۳۶، كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَاب الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وقال عُمَرُ اللهم ارْزُقْنِي شَهَادَةً في بَلَدِ رَسُولِكَ؛ ج۶، ص ۲۵۷۰، ح۶۶۰۰، كِتَاب التَّعْبِيرِ، بَاب الرُّؤْيَا بِالنَّهَارِ وقال بن عَوْنٍ عن بن سِيرِينَ رُؤْيَا النَّهَارِ مِثْلُ رُؤْيَا اللَّيْلِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

النبی(ص) الذی مقامه عند الله انزل من ابی بكر:

قال أنس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم وابن خالته من الرضاعة وهي أم سليم واسمها سهلة جاءت امرأة من الأنصار فقالت يا رسول الله رأيت في المنام كأن النخلة التي في داري قد وقعت وزوجي في السفر فقال: يجب عليك الصبر فلن تجتمعي به إلا يوم القيامة فخرجت المرأة باكية فرأت أبا بكر فأخبرته بمنامها ولم تذكر له قول النبي قال لها إذهبي فإنك تجتمعين به في هذه الليلة فدخلت إلي منزلها و هي متفكرة في قول النبي وقول أبي بكر فلما كان الليل وإذا بزوجها قد أتي فذهبت إلي النبي و أخبرته بزوجها فنظر إليها طويلا فجاءه جبريل وقال يا محمد الذي قلته هو الحق ولكن لما قال الصديق أنك تجتمعين به في هذه الليلة استحي الله منه أن يجري علي لسانه الكذب لأنه صديق فأحياه كرامة له.

الصفوري، عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان (المتوفی ۸۹۴ هـ)، نزهة المجالس ومنتخب النفائس، ج۲ ، ص ۴۰۶، تحقيق: عبد الرحيم مارديني، ناشر:دار المحبة – دار آية – بيروت – دمشق – ۲۰۰۱ / ۲۰۰۲م.

هذه نماذج قلیلة من اهانات اهل السنة التی نقلت فی أصح كتبهم، کیف بعلماء اهل السنة لا یرون هذه الاهانات فی أصح كتبهم؛ لکن یرون الرواية الضعيفة فی کتاب الكافي و من اجلها یستهزئون بالشيعة؟

النتیجة:

اولاً: رواية حمار يعفور التی نقلت فی كتاب الكافي سندها ضعيف و الرواية الضعيفة لا اعتبار لها فی الاستدلال؛

ثانياً: عين هذه الرواية نقلوها اهل السنة فی كتبهم بسند متصل؛

ثالثاً: محادثة رسول الله(ص) مع الحيوانات نقلت فی كتب اهل السنة بشکل وسیع و بسند صحيح؛

رابعاً: لو کان نقل هذه الرواية اهانة الی رسول الله (ص)، لاهل السنة عشرات مثلها فی صحيح البخاري و مسلم.

حسب القول المعروف: الجالس فی بیت زجاجی، لا یرمی الآخرین بالحجر.

true
true
true
true

يمكنك أيضا تسجيل تعليقك

- أكمل الخيارات المميزة بنجمة (*)
- البرید الإکتروني سیکون مشفرا و لن یظهر لأحد


false