×

القائمة العلوية

القائمة الرئيسية

للإختصار

أخبار الموقع

true
true

محتوى خاص

true
    الیوم:  الثلاثاء 12 صفر 1442   
true
false

المدخل

أصبحت الوهابية الیوم تشن اشکالات بالنسبة ل الإمام المجتبي عليه السلام و علی اساس بعض المصادر ، یقولون انه رجل مطلاق. يعني کان یتزوج و یطلق بکثیر. التحقیق فی هذه المسألة توجب الحاجة حینما نعلم ان هذا الموضوع علاوة علی أنه ینعکس فی مصادرهم ، یوجد فی بعض المصادر الحدیثیة المشهورة و المتقدمة عند الإماميه ایضا. المقالة الموجودة بصدد ان تجمع الروايات من مصادر الإمامية،ثم الجواب الملائم عن هذه الروايات .

الجواب الإجمالي

عدد قلیل من الروايات فی مصادر الإمامیة تحکی عن الإمام المجتبي عليه السلام انه کثير الطلاق. روايتین فی الکافي ل الکليني، رواية واحدة فی محاسن البرقي و روایة واحدة فی دعائم الإسلام ل القاضي نعمان المغربي. مثل هذه التقاریر توجد ایضا فی مصادر الحدیث ل اهل السنة. من الواضح ان روايات اهل السنة لیست مقبولة عندنا لهذا نکون بصدد التحليل و تقویم الروايات فی مصادر الإمامية .

یستحق ل الذکر ان نقول مفکری الإمامية فی مواجهة هذه الروايات، ثلاث طوائف. کثیر منهم یعتقدون ان هذه الروايات مزوّرة. صاحب الحدائق یتوقف و لم یجب عن هذه الروايات .

البحراني، الشيخ يوسف، (المتوفي۱۱۸۶هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة،‌ ج ۲۵ ص ۱۴۸، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ طبق برنامج مكتبه اهل البيت.

بعض منهم قام فی مقام توضيح و شرح هذه الروايات. العلامة المجلسي من جملة هؤلاء .

المجلسي، محمد باقر (المتوفى ۱۱۱۱هـ)، مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول، ج‏۲۱، ص: ۹۶، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ تهران، الطبعة : الثانية،۱۴۰۴هـ ـ ۱۲۶۳ش.

الجواب التفصيلي

فی البدایة نذکر التقاریر و بعد دراسة السند نتعرض الی ما فی هذه الروایات من التحلیل.

التقاریر

الأول:

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ عَلِيّاً قَالَ وَ هُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَا تُزَوِّجُوا الْحَسَنَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ‏ مِطْلَاقٌ‏ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ بَلَى وَ اللَّهِ لَنُزَوِّجَنَّهُ وَ هُوَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ابْنُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ وَ إِنْ شَاءَ طَلَّقَ.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (المتوفى۳۲۸ هـ)، الكافي، ج ۶ ص ۵۶، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،۱۳۶۲ هـ.ش.

سلسلة رواة هذه الرواية اربعة اشخاص حسب الترتیب هم: حميد بن زياد، حسن بن محمد بن سماعة، محمد بن زياد بن عيسي و عبد اللَّه بن سنان. الراوي الثالث و الرابع هم من الشيعة الإثنی عشریة و هما معتمدا اهل الفن. الراوي الأول و الثانی و لو انهم اشخاص موثقون الا انهم حسب العقيدة، من الواقفية.

النجاشي یقول فی حميد بن زياد هکذا :

حميد بن زياد بن حماد … كان ثقة واقفا وجها فيهم.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (المتوفى۴۵۰هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص ۱۳۲، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، ۱۴۱۶هـ.

هو یقول فی حسن بن محمد بن سماعة هکذا :

الحسن بن محمد بن سماعة من شيوخ الواقفة … ثقة وكان يعاند في الوقف ويتعصب.

النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (المتوفى۴۵۰هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص ۱۳۲، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، ۱۴۱۶هـ.

الشيخ الطوسي ایضا یقول فی حسن بن محمد بن سماعة هکذا :

الحسن بن محمد بن سماعة واقفي المذهب.

الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (المتوفى۴۶۰هـ)، الفهرست، ص ۱۰۳، تحقيق: الشيخ جواد القيومي،‌ ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة،‌ الم: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الأولى۱۴۱۷

هکذا رواية حسب اصطلاح علم الحديث،تکون موثقة.

العلامة المجلسي یقول فی ذيل الرواية هکذا :

الحديث الرابع‏: موثق.

المجلسي،‌محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏۲۱، ص: ۹۶، محقق: رسولى محلاتى، سيد هاشم‏، ناشر: دار الكتب الإسلامية، تهران، ۱۴۰۴ هـ.ق.

النکتة الملفة ل النظر هی ان الروايات التي فی سلسلة اسانیدها رواة موثوقون لکن غير امامية ، تقبل حینما لم یوجد فی مضمونها معارض. الشيخ الطوسي یقول هنا هکذا :

وأما إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفة والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة.

الطوسي، محمد بن الحسن، الاستبصار (المتوفی۴۶۰هـ)، عدة الأصول، ج ۱ ص ۳۸۱، تحقيق : محمد مهدي نجف، ناشر : مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام).

من الجدیر ان العلامة الحلي یقول فی روايات «حميد بن زياد» هکذا :

فالوجه عندي قبول روايته إذا خلت عن المعارض.

الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (المتوفى۷۲۶هـ) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص ۱۲۹، تحقيق: فضيلة الشيخ جواد القيومي، ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة: الأولى، ۱۴۱۷هـ.

فی القسم النهايي، نذکر تعارض هذه الرواية مع تعالیم الإمامية حسب التفصيل. فی النتيجة؛ سند الرواية المذکورة من هذه الجهة مطعون فیه .

الثانی:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ع طَلَّقَ خَمْسِينَ امْرَأَةً فَقَامَ عَلِيٌّ ع بِالْكُوفَةِ فَقَالَ يَا مَعَاشِرَ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَا تُنْكِحُوا الْحَسَنَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِطْلَاقٌ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ بَلَى وَ اللَّهِ لَنُنْكِحَنَّهُ فَإِنَّهُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ابْنُ فَاطِمَةَ ع فَإِنْ أَعْجَبَتْهُ أَمْسَكَ وَ إِنْ كَرِهَ طَلَّق‏.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (المتوفى۳۲۸ هـ)، الكافي، ج ۶ ص ۵۶، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،۱۳۶۲ هـ.ش.

أحد رواة هذه الرواية هو «يَحْيَى بْن أَبِي الْعَلَاء الرازي». حسب قول السید الخوئي هو شخص مجهول الحال. هو یقول:

يحيى بن أبي العلاء الرازي لم يرد فيه توثيق.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (المتوفى۱۴۱۱هـ)، معجم رجال الحديث، ج ۲۱ ص ۲۷، الطبعة الخامسة، ۱۴۱۳هـ ـ ۱۹۹۲م

العلامة المجلسي ذيل هذه الرواية یقول: الحديث الخامس‏: مجهول.

المجلسي،‌محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏۲۱، ص: ۹۶، محقق: رسولى محلاتى، سيد هاشم‏، ناشر: دار الكتب الإسلامية، تهران، ۱۴۰۴ هـ.ق.

بناء علی هذا ؛ الرواية المذکورة ایضا لا یمکن الإستناد الیها.

الثالث :

أحمد بن مُحمد بن خالِد البَرقي عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: أَتَى رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّاً عليه السلام فَقَالَ لَهُ جِئْتُكَ مُسْتَشِيراً أَنَّ الْحَسَنَ عليه السلام وَ الْحُسَيْنَ عليه السلام وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ خَطَبُوا إِلَيَّ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ أَمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّهُ مِطْلَاقٌ‏ لِلنِّسَاءِ وَ لَكِنْ زَوِّجْهَا الْحُسَيْنَ فَإِنَّهُ خَيْرٌ لِابْنَتِكَ‏.

البرقي، أحمد بن محمد بن خالد، المحاسن، ج ۲ ص ۶۰۱، التحقيق : السيد جلال الدين الحسيني المشتهر بالمحدث، ناشر : دار الكتب الإسلامية – طهران

سلسلة رواة هذه الرواية کلها مقبولة. بناء علی هذا سند الرواية خال عن الإشکال.

الرابع:

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ‏ عليه السلام قَالَ عَلِيٌّ عليه السلام لِأَهْلِ الْكُوفَةِ لَا تُزَوِّجُوا حَسَناً فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِطْلَاقٌ‏.

المغربي، القاضي النعمان (المتوفی ۳۶۳هـ)، دعائم الإسلام، ج‏۲، ص: ۲۵۸، تحقيق : آصف بن علي أصغر فيضي، ناشر : دار المعارف – القاهرة، سنة الطبع : ۱۳۸۳ – ۱۹۶۳ م

کما تری ان هذه الرواية ذکرت بصورة مرسلة و من دون سند فی کتاب «دعائم الإسلام» لهذا لم تکن قابلة ل الإعتناء.

حسب ما مر عرفنا ان من بین اربعة من الروايات المذکورة فی مصادر الإمامیة، الرواية الأولی من اصول الکافي رویت عن طريق رواة من الواقفية فی المذهب و موثقة و لأنها مبتلیة ب المعارض ، فغير قابلة ل القبول. فی الرواية الثانیة عن الکليني وجد «يحيي بن ابي العلاء» الذی هو شخص مجهول. رواية كتاب دعائم الإسلام ایضا مُرسلة و فاقدة الإعتبار. فی هذا البین فقط رواية المحاسن حسب السند من دون اشکال.

دراسة الفحوی

قبل دراسة متن الروايات ینبغی لنا ان نلفت النظر الی رؤیة المرحوم الکليني الی هذه الروايات. هو یذکر الروایتین اللتین ترتبطا ب الإمام المجتبي عليه السلام فی «بَابُ تَطْلِيقِ الْمَرْأَةِ غَيْرِ الْمُوَافِقَة»فی کتاب الکافي. و الحال انه یضع الروايات التي تدل علی مبغوضية الطلاق فی ذيل «بَابُ كَرَاهِيَةِ طَلَاقِ الزَّوْجَةِ الْمُوَافِقَة». مع الدقة فی عنوان البابین، نستطیع ان نقول ان المرحوم الکليني لم یعتبر هذا الکلام ان الإمام الحسن عليه السلام مطلاق رؤیة سلبیة و یحسب ان الطلاق کان من جانب النساء .

الحال فی الإدامة ندرس الروايات الأربعة السابقة، من حیث الفحوی مع التركيز علی کلمة «مطلاق» فی هذه المنقولات :

علی صورة کلية کلمة مطلاق فی حق الإمام المجتبي عليه السلام کما ذکرت فی هذه الروایات ، علی صورتین اما نعوذ بالله تدل علی انه رجل عاهر و انه رجل یطلب التنویع أو المطلب شیئا آخر و لابد ان نفحص جذور المسألة فی شیئ آخر. فی صورة الثانیة لم یکن تنقیصا ل الإمام عليه السلام.

الدلائل و القرائن التی تبین فی الذيل ، تثبت لنا ب الیقین ، أن المقصود من «المطلاق» فی هذه الروايات، لیس أنه هو رجل « داعر وفاسق و یتطلب التنویع الجنسي».

اولا : عصمة الإمام المجتبي عليه السلام:

اول دليل الذی یکشف عن مقصود امير المؤمنین عليه السلام ، عصمة الإمام الحسن عليه السلام ؛ الإمام علي عليه السلام یعلم أن الإمام الحسن عليه السلام علی اساس آية التطهير معصوم و لم یرتكب عمل منكر [اعم من الحرام، المكروه و المنكر الأخلاقي] و حتي لم یرتکب عمل تركه اولی ایضا فلا یمکن التنقیص فی حق هکذا شخص بأی عنوان ؛ و الحالة هذه کیف یمكن أن امير المؤمنین عليه السلام بهذه الکلمة [المطلاق] یقصد تأنیبه و ینتقص من شخص معصوم. حسب هذا العلامة المجلسي فی شرح هذه الروايات یقول هکذا :

ولعل غرضه عليه السلام كان استعلام حالهم ومراتب إيمانهم لا الإنكار على ولده المعصوم المؤيد من الحي القيوم.

المجلسي، محمد باقر (المتوفى ۱۱۱۱هـ)، مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول، ج‏۲۱، ص: ۹۶، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ تهران، الطبعة : الثانية،۱۴۰۴هـ ـ ۱۲۶۳ش.

ثانیا: علی اساس روايتین من المرحوم الکليني، بعد ما حذّر الإمام علي عليه السلام اهل الکوفة عن تزویج ابنه ،بعض من الحاضرین، جعلوا تزویج حسن بن علي عليهما السلام وسيلة ل انتسابهم ب آل الرسول صلي الله عليه و آله و کسب شرافة لهم .

جاء فی تأريخ ابن کثير من علماء اهل السنة ایضا ،انهم قالوا بعد كلام له هکذا :

والله يا أمير المؤمنين لو خطب إلينا كل يوم لزوجناه منا من شاء ابتغاء في صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ابن كثير، البداية والنهاية، ج ۸، ص ۳۸، ناشر: مكتبة المعارف- بيروت.

حسب هذه الروايات، سکت الإمام علي عليه السلام و لم یخالف و أید کلامهم بهذا الشکل . لأنه ان کان هذا الأمر [انه رجل مطلاق] امر سلبي و منكر ، من الیقین لابد ان امير المؤمنین عليه السلام یتخذ موقفا سلبیا و یخالف کلامهم. بناء علی هذا وفقا لما ان تقرير الإمام عليه السلام حجة حسب رأی علماء الشيعة ، من الیقین نعلم ان عمل الإمام الحسن عليه السلام کان صحيحا و مقصود الإمام علي عليه السلام من هذا العمل لم یکن تنقيص الإمام المجتبي عليه السلام. الجدیر ل الذکر انه حسب ما نقله الغزالي من علماء اهل السنة ، اميرالمؤمنین عليه السلام استقبل من کلام القائل. هو یقول :

… قام رجل من همدان فقال والله يا أمير المؤمنين لننكحنه ما شاء فإن أحب امسك وإن شاء ترك فسر ذلك عليا وقال: لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام.

محمد بن محمد الغزالي أبو حامد الوفاة: ۵۰۵ ، إحياء علوم الدين ، ج ۲، ص ۵۶، دار النشر : دار االمعرفة – بيروت.

مع الإلتفات الی هذا المطلب؛ نستطیع ان نقول من الیقین ان قصد امير المؤمنین علي عليه السلام لم یکن تنقیص الإمام مجتبي عليه السلام بل ربما عمل هکذا لأجل الوصول الی هدفین :

۱ـ‌ یرید فهم ان الزواج المکرر کان حسب تطلبهن.

۲ـ احباط دسیسة العدو القاضیة ب تهمة التنویع الجنسي بالنسبة ل الإمام المجتبي عليه السلام.

من جانب آخر توجد فی مصادر اهل السنة روايات أخر التی تثبت هذه النتیجة ایضا ان تطلب الزواج کان من قبل النساء و أسرتهن :

الطبراني من علماء اهل السنة ، فی رواية یصرح بهذا المطلب هکذا :

وعن محمد يعني ابن سيرين قال خطب الحسن بن علي إلى منصور بن سيار بن ريان الفزاري ابنته فقال والله اني لأنكحك وإني لاعلم أنك علق طلق ملق غير أنك أكرم العرب بيتا وأكرمه نسبا.

رواه الطبراني ورجاله ثقات.

علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: ۸۰۷ ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج ۴، ص ۳۳۵، ناشر : دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي – القاهرة , بيروت – ۱۴۰۷٫

من جانب، طبقا لرواية ابن عساکر و بعض آخرون من علماء اهل السنة، کانت کل من النساء التی یفارقها هی تحبه :

وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه

ابن عساكر،‌ أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي الوفاة: ۵۷۱ ، تاريخ مدينة دمشق، ج ۱۳ ص ۲۵۱، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر : دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۵٫

بناء علی هذا هن الذین تطلبن شرافة الإنتساب ب آل النبی ص و الزواج مع ابن بنة رسول الله صلي الله عليه و آله وسيلة لکسب الشرف ، بناء علی هذا لم یکن انتقاص علی الإمام المجتبي عليه السلام.

الحال مع افتراض ثبوت هذه الروايات، ینبغی لنا ان ندرس هدف الإمام الحسن عليه السلام من هذا الزواج و الطلاق .

هدف الإمام المجتبي عليه السلام من الزواج و الطلاق

علی إفتراض ثبوت الزواج المتعدد، مع الإلتفات الی بعض التعالیم الدينية نستطیع ان ندعی من شأنه انه من جملة اهداف الإمام عليه السلام من هذا الأمر،الهدفین المذکورین فی الذیل :

۱ـ

true
الملصقات:

هذا الخبر لا یحتوي علی کلمات مفتاحیة.

true
true
true

يمكنك أيضا تسجيل تعليقك

- أكمل الخيارات المميزة بنجمة (*)
- البرید الإکتروني سیکون مشفرا و لن یظهر لأحد


false