×

القائمة العلوية

القائمة الرئيسية

للإختصار

أخبار الموقع

true
true

محتوى خاص

true
    الیوم:  السبت 17 ربيع الثاني 1441   
true
false

اسطورة خطبة اميرالمؤمنين (عليه السلام) ابنة ابي جهل

الشبهة

و لو انه ذکرت روايات عديدة في صحاح اهل السنة مثل

« إن فاطمة بضعة منّي و انا منها فمن آذاها فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله ، و من اغضبها فقد اغضبنى»

و من جانب آخر قبلنا ايضا ان ابابكر اختلف مع فاطمة في قضية فدك و ابوبكر حسب الرواية التي يزعم انه سمعها عن الرسول (صلي الله عليه واله)، جعل فدك من اموال بيت المال و فاطمة تضايقت منه ؛

لکن هل توجد رواية صحيحة ان عليا (عليه السلام) آذي فاطمة و أغضبها؟

کما انه في قضية خطبة علي (عليه السلام) عن ابنة ابي جهل،

غضبت فاطمة و غضب رسول الله صلي الله عليه وآله من هذا الأمر.

نقد و دراسة

 

اصل الرواية

المصدر الاصلي لذکر قصة خطبة امير المؤمنين عليه السلام عن ابنة ابي جهل، هو الروايات التي يذکرها محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه ، فلنذکر في البداية اصل الرواية ثم نذکر نقدها و دراستها:

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّد الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ كَثِير، حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدُّؤَلِيِّ، حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ شِهَاب حَدَّثَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْن حَدَّثَهُ أَنَّهُمْ، حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ مِنْ عِنْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ مَقْتَلَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ لَقِيَهُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ فَقَالَ لَهُ هَلْ لَكَ إِلَيَّ مِنْ حَاجَة تَأْمُرُنِي بِهَا فَقُلْتُ لَهُ لاَ فَقَالَ لَهُ فَهَلْ أَنْتَ مُعْطِيَّ سَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَغْلِبَكَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ، وَايْمُ اللَّهِ، لَئِنْ أَعْطَيْتَنِيهِ لاَ يُخْلَصُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا حَتَّي تُبْلَغَ نَفْسِي، إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْل عَلَي فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يَخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ عَلَي مِنْبَرِهِ هَذَا وَأَنَا يَوْمَئِذ مُحْتَلِمٌ فَقَالَ” إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّي، و َأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا “. ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْس، فَأَثْنَي عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ قَالَ ” حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي ووَعَدَنِي فَوَفَي لِي وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلاً وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا “.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

حدثنا أبو الْيَمَانِ أخبرنا شُعَيْبٌ عن الزُّهْرِيِّ قال حدثني عَلِيُّ بن حُسَيْنٍ أَنَّ الْمِسْوَرَ بن مَخْرَمَةَ قال إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أبي جَهْلٍ فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ(صلي الله عليه واله)فقالت يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لَاتَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أبي جَهْلٍ فَقَامَ رسول اللَّهِ(صلي الله عليه واله)فَسَمِعْتُهُ حين تَشَهَّدَ يقول أَمَّا بَعْدُ أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بن الرَّبِيعِ فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا والله لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رسول اللَّهِ(صلي الله عليه واله)وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج ۳، ص ۱۳۶۴ ح ۳۵۲۳، كتاب فضائل الصحابة، ب ۱۶، باب ذِكْرُ أَصْهَارِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

حدثنا قُتَيْبَةُ حدثنا اللَّيْثُ عن بن أبي مُلَيْكَةَ عن الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بن الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا في أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بن أبي طَالِبٍ فلا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إلا أَنْ يُرِيدَ بن أبي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي ما أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي ما آذَاهَا.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج ۵، ص ۲۰۰۴، ح۴۹۳۲، كِتَاب النِّكَاحِ، بَاب ذَبِّ الرَّجُلِ عن ابْنَتِهِ في الْغَيْرَةِ وَالْإِنْصَافِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

البتة توجد روايات اخرى ايضا في هذا المجال في كتب اهل السنة ؛

لکن حسب ان كتاب البخاري اوثق كتاب عند اهل السنة ،

فلنکتفي بنقد روايات هذا الكتاب. لاشک لو رفضنا اساس هذه الروايات، فيتبين حسم الموقف ايضا.

.

رأي اهل البيت عليهم السلام في هذه الأسطورة

 

قبل التعرض الى نقد روايات البخاري، استحسنا ان نذکر رأي اهل البيت عليهم السلام في هذه الاسطورة.

الشيخ الصدوق رضوان الله تعالي عليه في كتاب الأمالي يذکر رواية مفصلة في هذا المجال

نقلا عن الامام الصادق عليه السلام يصرح فيها ان هذه القضية من الأسطورة.

أَبِي عَنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ صَالِحٍ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليهما السلام:… قَالَ عَلْقَمَةُ فَقُلْتُ لِلصَّادِقِ عليه السلام يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! إِنَّ النَّاسَ يَنْسُبُونَنَا إِلَي عَظَائِمِ الْأُمُورِ وَقَدْ ضَاقَتْ بِذَلِكَ صُدُورُنَا فَقَالَ عليه السلام: يَا عَلْقَمَةُ إِنَّ رِضَا النَّاسِ لَا يُمْلَكُ وَأَلْسِنَتَهُمْ لَا تُضْبَطُ وَكَيْفَ تَسْلَمُونَ مِمَّا لَمْ يَسْلَمْ مِنْهُ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ وَرُسُلُهُ وَحُجَجُ اللَّهِ عليهم السلام أَ لَمْ يَنْسُبُوا يُوسُفَ عليه السلام إِلَي أَنَّهُ هَمَّ بِالزِّنَا أَ لَمْ يَنْسُبُوا أَيُّوبَ عليه السلام إِلَي أَنَّهُ ابْتُلِيَ بِذُنُوبِهِ أَ لَمْ يَنْسُبُوا دَاوُدَ عليه السلام إِلَي أَنَّهُ تَبِعَ الطَّيْرَ حَتَّي نَظَرَ إِلَي امْرَأَةِ أُورِيَا فَهَوَاهَا وَأَنَّهُ قَدَّمَ زَوْجَهَا أَمَامَ التَّابُوتِ حَتَّي قُتِلَ ثُمَّ تَزَوَّجَ بِهَا…. وَمَا قَالُوا فِي الْأَوْصِيَاءِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ أَ لَمْ يَنْسُبُوا سَيِّدَ الْأَوْصِيَاءِ عليهم السلام إِلَي أَنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ الدُّنْيَا وَالْمُلْكَ وَأَنَّهُ كَانَ يُؤْثِرُ الْفِتْنَةَ عَلَي السُّكُونِ وَأَنَّهُ يَسْفِكُ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِغَيْرِ حِلِّهَا وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِ خَيْرٌ مَا أُمِرَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِضَرْبِ عُنُقِه أَ لَمْ يَنْسُبُوهُ إِلَي أَنَّهُ عليه السلام أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ عَلَي فَاطِمَةَ عليها السلام وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله شَكَاهُ عَلَي الْمِنْبَرِ إِلَي الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ إِنَّ عَلِيّاً يُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ عَدُوِّ اللَّهِ عَلَي ابْنَةِ نَبِيِّ اللَّهِ أَلَا إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِي وَمَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِي .

ثُمَّ قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام يَا عَلْقَمَةُ مَا أَعْجَبَ أَقَاوِيلَ النَّاسِ فِي عَلِيٍّ عليه السلام كَمْ بَيْنَ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ رَبٌّ مَعْبُودٌ وَبَيْنَ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ عَبْدٌ عَاصٍ لِلْمَعْبُودِ وَلَقَدْ كَانَ قَوْلُ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَي الْعِصْيَانِ أَهْوَنَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلَي الرُّبُوبِيَّةِ يَا عَلْقَمَةُ أَ لَمْ يَقُولُوا فِي اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّهُ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ أَ لَمْ يُشَبِّهُوهُ بِخَلْقِهِ أَ لَمْ يَقُولُوا إِنَّهُ الدَّهْرُ أَ لَمْ يَقُولُوا إِنَّهُ الْفَلَكُ أَ لَمْ يَقُولُوا إِنَّهُ جِسْمٌ أَ لَمْ يَقُولُوا إِنَّهُ صُورَةٌ تَعَالَي اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوّاً كَبِيراً يَا عَلْقَمَةُ إِنَّ الْأَلْسِنَةَ الَّتِي يَتَنَاوَلُ ذَاتَ اللَّهِ تَعَالَي ذِكْرُهُ بِمَا لَا يَلِيقُ بِذَاتِهِ كَيْفَ تُحْبَسُ عَنْ تَنَاوُلِكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَهُ فَ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ فَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا لِمُوسَي أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ لَهُمْ يَا مُوسَي عَسي رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ.

الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (المتوفي۳۸۱هـ)، الأمالي، ص ۱۶۵، تحقيق و نشر: قسم الدراسات الاسلامية – مؤسسة البعثة – قم، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۷هـ.

.

کذلک المرحوم الاربلي يذکر رواية عن اميرالمؤمنين عليه السلام يصرح فيها انه(علي عليه السلام)

لم يغضب فاطمة الزهرا سلام الله عليها :

فَوَ اللَّهِ مَا أَغْضَبْتُهَا وَ لَا أَكْرَهْتُهَا عَلَي أَمْرٍ حَتَّي قَبَضَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا أَغْضَبَتْنِي

وَ لَا عَصَتْ لِي أَمْراً وَ لَقَدْ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَنْكَشِفُ عَنِّي الْهُمُومُ وَ الْأَحْزَان .

الأربلي، أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح (المتوفي۶۹۳هـ)، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج ۱ ص ۳۷۳، ناشر: دار الأضواء ـ بيروت، الطبعة الثانية، ۱۴۰۵هـ ـ ۱۹۸۵م.

.

مسور بن مخرمة، في صف أعداء اهل البيت (عليهم السلام)

 

في تمام الروايات التي ذکروها اهل السنة ؛ لاسيما في صحيح البخاري و مسلم،

ينتهي السند الي شخص بإسم مسور بن مخرمة، من اتباع عبد الله بن الزبير ،

هو من جنود جيش ابن زبير توفي بمکة المكرمة، أصابه حجر منجنيق (و هو قائم يصلي) بيد جنود يزيد و قتل مع آخرون.

عبد الله بن الزبير کان من أعداء اهل البيت عليهم السلام ؛

البلاذري في انساب الأشراف يقول :

كان من أعظم ما أنكر على عبد الله بن الزبير تركه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته،

وقوله حين كلم في ذلك: إن له أهيل سوء إذا ذكر استطالوا ومدوا أعناقهم لذكره.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (المتوفي۲۷۹هـ)، أنساب الأشراف، ج ۲، ص ۴۱۸، حسب برنامج الجامع الكبير.

.

لإثبات عداوة مسور بن مخرمة مع اهل البيت عليهم السلام، يکفي انه خالطه الخوارج و يحسبونه منهم .

.

الذهبي في ترجمة مسور بن مخرمة يقول :

قال الزبير بن بكار: كانت [الخوارج] تغشاه وينتحلونه.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (المتوفي۷۴۸هـ)، سير أعلام النبلاء، ج ۳، ص ۳۹۱، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، ۱۴۱۳هـ.

.

 

کذلک هو من اتباع معاوية يصلي علي معاوية اذا ذکر عنده.

الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول :

قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلا صلي عليه.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (المتوفي۷۴۸هـ)، سير أعلام النبلاء، ج ۳، ص ۳۹۲، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: التاسعة، ۱۴۱۳هـ و تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج ۵، ص ۲۴۶، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي – لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۷هـ – ۱۹۸۷م.

.

هل يمکن لنا ان نقبل رواية هکذا شخص في حق اهل البيت عليهم السلام ؟

 

من الجدير انه حسب نقل البخاري مسور بن مخرمة، يذکر هذا المطلب للامام السجاد عليه السلام حينما الإمام کان يرجع من الشام.

حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ شِهَاب حَدَّثَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْن حَدَّثَهُ أَنَّهُمْ، حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ مِنْ عِنْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ مَقْتَلَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ لَقِيَهُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ فَقَالَ لَهُ….

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

حينما الإمام زين العابدين عليه السلام في مقام ان يتسلى، فأي عاقل يجيز لنفسه، ان يحرق قلب الإمام بهذه الکلمات؟

.

لا يناسب عمر مسور بن مخرمة، مشاهدة هذه القضية

 

النظر الي عمر هذا الراوي حسب ما قاله علماء الرجال من اهل السنة جدير بالذکر.

مسور بن مخرمة، ولد في السنة الثانية من الهجرة بمكة و دخل المدينة في السنة الثامنة من الهجرة.

من جانب آخر نقلوا ان قضية خطبة علي (عليه السلام) ابنة ابي جهل وقعت في السنة الثامنة من الهجرة ؛

يعني مسور بن مخرمة حين وقوع القضية، لايزيد علي ستّ سنين.

.

ابن حجر العسقلاني في الإصابة يقول :

قال يحيي بن بكير وكان مولده بعد الهجرة بسنتين وقدم المدينة في ذي الحجة بعد الفتح سنة ثمان وهو غلام أيفع بن ست سنين.

العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي، الإصابة في تمييز الصحابة، ج ۶، ص ۱۱۹، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۲ – ۱۹۹۲٫

.

کذلک توجد مسألتين في رواية مسور التي الالتفات اليها ، يبين کذب هذه الاسطورة بوضوح، فهما :

الف: مسور بن مخرمة کان يحتلم و له ستّ سنين!

رواية البخاري تقول ان مسور يقول هکذا :

أخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ عَلَي مِنْبَرِهِ هَذَا وَأَنَا يَوْمَئِذ مُحْتَلِمٌ.

.

الحال سؤالنا هو انه کيف يحتلم هذا الطفل في ست سنين و سن الإحتلام ، خمس عشرة سنة تقريبا؟

.

ابن حجر العسقلاني الذي انتبة الي هذه المشكلة الاساسية ،

کعادته المستمرة يغمض عينيه ، و قام بهذا التبرير، انه من الممكن المقصود من ال«محتلم»

معناه اللغوي ؛ يعني البلوغ عقلا.

 

وهو مشكل المأخذ لان المؤرخين لم يختلفوا أن مولده كان بعد الهجرة

وقصة خطبة علي كانت بعد مولد المسور بنحو من ست سنين أو سبع سنين

فكيف يسمي محتلما فيحتمل انه أراد الاحتلام اللغوي وهو العقل والله تعالي أعلم.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (المتوفي۸۵۲هـ)، تهذيب التهذيب، ج ۱۰، ص ۱۳۷، ناشر: دار الفكر – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۴ – ۱۹۸۴ م.

.

في الإجابة عن هذا السؤال نقول :

اولاً: هذا التبرير يخالف اللغة و العرف و لم يقبل العقلاء مثل هذا التبرير؛

.

ثانياً: علي فرض ان ال«احتلام» في اللغة بمعني الفهم و العقل ايضا،

لکن لايمکن تطبيقه علي مسور بن مخرمة ؛ لأنه حسب رواية صحيح مسلم،

حينما کان هو في المدينة(وهو قدم المدينة و عمره ست سنوات اي على الاقل حين نقله هذه القصة لم يبلغ بلوغ العقل حتى)

، کان عاجزا عن فهم مسائل ابتدائية؛

من جملتها انه لم يستر عورته عن الناس و لا عن رسول الله صلي الله عليه وآله.

من هذا المنطلق ، کيف يمکن تبرير بلوغه في ست سنين ، ببلوغه عقلا؟

.

عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ أَقْبَلْتُ بِحَجَر أَحْمِلُهُ ثَقِيل وَعَلَيَّ إِزَارٌ خَفِيفٌ، قَالَ،

فَانْحَلَّ إِزَارِي وَمَعِيَ الْحَجَرُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَضَعَهُ حَتَّي بَلَغْتُ بِهِ إِلَي مَوْضِعِهِ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم «ارْجِعْ إِلَي ثَوْبِكَ فَخُذْهُ وَلاَ تَمْشُوا عُرَاةً ».

.

النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (المتوفي۲۶۱هـ)، صحيح مسلم، ج ۱، ص ۲۶۸، ح۳۴۱، كتاب الحيض، باب الاِعْتِنَاءِ بِحِفْظِ الْعَوْرَةِ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

.

ب: مسور بن مخرمة، الشاهد الوحيد للقضية

من الجدير للذکر انه بين الأصحاب کلهم ،

لم يسمعها الا هذا الطفل الذي له ست سنين و نقلها.

لم يتبين انه لماذا بقية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله الحاضرون في المسجد ، لم يسمعوا هذه القضية و لم ينقلوها ؟

.

هذه الرواية، تخالف القرآن

 

اضافة على المشاکل السابقة ، حينما نعرض هذا الحديث علي القرآن لنعرف ميزان صحته ،

في البداية نجد بوضوح عدم ملائمته مع القرآن الکريم ؛

لأن القرآن بصراحة تامة يبحث عن حلية و جواز تعدد الزوجات و ان الرجال يستطيعون ان يتزوجوا اکثر من واحدة في شرائط خاصة،

،حينما قال :

« فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْني وَ ثُلاثَ وَ رُباع ». النساء/۳٫

.

و حيث نري ان رسول الله صلي الله عليه وآله اقدم علي هذا الأمر ففي الحقيقة هي ترجمة عملية لهذا الحكم الالهي؛

الحال ان مفهوم حديث مسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وآله

حرّم اتخاذ الزوجة و الزواج الثاني علي عريسه علي عليه السلام.

هل لرسول الله (ص)، ان يحلل ما حرّم الله ؟

.

الحديث المخالف للقرآن، باطل:

أهم المصادر لتمييز صحة و عدم صحة الحديث، عرضه علي القرآن الكريم ،

کما ان الشيعة و السنة نقلوا عن رسول الله(صلي الله عليه واله)

انه قال :« فما أَتَاكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ الْقُرْآنَ فَهُوَ عَنِّي وما أَتَاكُمْ عَنِّي يُخَالِفُ الْقُرْآنَ فَلَيْسَ عَنِّي».

عن ابويوسف في كتاب الرد على سير الأوزاعي و محمد بن ادريس الشافعي في كتاب الأم يقول :

حدثنا بن أبي كَرِيمَةَ عن أبي جَعْفَرٍ عن رسول اللَّهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم أَنَّهُ دَعَا الْيَهُودَ فَسَأَلَهُمْ فَحَدَّثُوهُ حتي كَذَبُوا علي عِيسَي فَصَعِدَ النبي صلي اللَّهُ عليه وسلم الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ الناس فقال إنَّ الحديث سَيَفْشُو عَنِّي فما أَتَاكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ الْقُرْآنَ فَهُوَ عَنِّي وما أَتَاكُمْ عَنِّي يُخَالِفُ الْقُرْآنَ فَلَيْسَ عَنِّي.

الأنصاري، أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم (المتوفي۱۸۲هـ)، الرد علي سير الأوزاعي، ج ۱، ص ۲۵، : تحقيق: أبو الوفا الأفغاني، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛

الشافعي، محمد بن إدريس أبو عبد الله (المتوفي۲۰۴هـ)، الأم، ج ۷، ص ۳۳۹، : ناشر: دار المعرفة – بيروت، الطبعة: الثانية، ۱۳۹۳هـ.

.

و عبد الرحمن السيوطي في کتابه الدر المنثور و الشوكاني في فتح القدير يقولا :

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ما خالف القرآن فهو من خطوات الشيطان.

السيوطي، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين (المتوفي۹۱۱هـ)، الدر المنثور، ج ۱، ص ۴۰۳، ذيل آيه ۱۶۸ سوره بقره، ناشر: دار الفكر – بيروت – ۱۹۹۳؛

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (المتوفي۱۲۵۵هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج ۱، ص ۱۶۸، ناشر: دار الفكر – بيروت.

.

و عبد الرزاق الصنعاني ايضا في السؤال عن اهل الكتاب يقول:

أخبرنا عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير قال قال عبد الله لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا فتكذبوا بحق وتصدقوا الباطل وإنه ليس من أحد من أهل الكتاب إلا في قلبه تالية تدعوه إلي الله وكتابه كتالية المال و التالية البقية قال الثوري وزاد معن عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله في هذا الحديث قال إن كنتم سائليهم لا محالةفانظروا ما واطي كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.

الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (المتوفي۲۱۱هـ)، المصنف، ج ۶، ص ۱۱۱، ح۱۰۶۲، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثانية، ۱۴۰۳هـ.

.

النتيجة

 

هذا الحديث لأجل مخالفته مع القرآن، مردود و باطل.

هل اميرالمؤمنين و فاطمة الزهرا(عليهما السلام) لم يخبرا عن احكام تختص بهم ؟

.

ابن حجر العسقلاني، عند التفاته الي تناقض رواية الخطبة مع آيات القرآن ، قام بتبرير عجيب و غريب:

والذي يظهر لي أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلي الله عليه وسلم أن لا يتزوج علي بناته.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (المتوفي۸۵۲ هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج ۹، ص ۳۲۹، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة – بيروت.

.

 

لکن هل من الممكن ان فاطمة الزهرا و اميرالمؤمنين عليهما السلام لم يخبرا عن حكم اختص بهما؟

الذي هو في تمام لحظات حياته کان مع النبي(صلي الله عليه واله)؛

کما انه يقول في هذه القضية في خطبة القاصعة هکذا :

وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَ الْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ وَضَعَنِي فِي حَجْرِهِ

وَ أَنَا وَلِيدٌ يَضُمُّنِي إِلَي صَدْرِهِ وَ يَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ وَ يَمُسُّنِي جَسَدَهُ وَ يُشِمُّنِي عَرْفَهُ وَ كَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ ءَ

ثُمَّ يُلَقِّمُنِيهِ وَ مَا وَجَدَ لِي كِذْبَةً فِي قَوْلٍ وَ لَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ…

وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَماً وَ يَأْمُرُنِي بِالِاقْتِدَاءِ بِه …

.

هل من الممكن الذي هو مع رسول الله(صلي الله عليه واله)دائما ، لم يخبر عن الاحكام المختصة به ؟

.

عدم امكان هذه الخطبة حسب التاريخ

 

حسب الأسانيد الموجودة في كتب اهل السنة، لم يمکن خطبة امير المؤمنين عليه السلام من ابنة ابي جهل.

فلنکتفي بثمانية مسائل:

.

الف: ابنة ابي جهل، قبل فتح مكة، لم تقبل الاسلام:

الابنة التي حسب ادعاء اهل السنة خطبها اميرالمؤمنين ،

اسمها جويرية فهي لا تقبل الاسلام الي فتح مكة و انجبرت الي قبول الاسلام في فتح مكة مع بعض الطلقاء من جملتهم زوجة اخيها.

.

محمد بن سعد يقول في زمن قبولها الاسلام هکذا :

لما كان يوم الفتح أسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة عكرمة بن أبي جهل وأتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته،

جويرية بنت أبي جهل… أسلمت وبايعت وتزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا.

الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري (المتوفي۲۳۰هـ)، الطبقات الكبري، ج ۸، ص ۲۶۲، ناشر: دار صادر – بيروت.

.

ب: تزوجت بعد قبولها الاسلام ، من شخص آخر:

جويرية بعد قبولها الاسلام، تزوجت من شخص بإسم، عتاب بن أسيّد الذي هو منسوب النبي(صلي الله عليه واله)حاكما لمكّة ،

و هي زوجته في حياة رسول الله صلي الله عليه وآله، فبعد قبولها الاسلام ايضا لا يمکن ان تکون هذه الخطبة.

.

محمد بن سعد يقول:

… جويرية بنت أبي جهل… أسلمت وبايعت وتزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية…

الزهري، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري (المتوفي۲۳۰هـ)، الطبقات الكبري، ج ۸، ص ۲۶۲، ناشر: دار صادر – بيروت

.

ابن عبد البر و المزي يقولا في زوجها هکذا :

فلم يزل عتاب أميرا على مكة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم.

القرطبي، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (المتوفي۴۶۳ هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج ۳، ص ۱۰۲۴، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۲هـ؛

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (المتوفي۷۴۲هـ)، تهذيب الكمال، ج ۱۹، ص ۲۸۳، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۰هـ – ۱۹۸۰م

.

بناء على هذا: خطبة ابنة ابي جهل، لا قبل قبولها الإسلام و لا بعدها لا تلائم الحقائق التاريخية.

 

ج: لم يترسخ الإسلام في قلب جويرية:

اميرالمؤمنين عليه السلام يقول في الذين أسلموا في فتح مكة ظاهريا، هکذا :

فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَكِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْكُفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ.

نهج البلاغة، فيض الإسلام، کتاب ۱۶٫

.

جويرية من الذين اسلموا في فتح مكة مع بقية الطلقاء و بزور السيف ،

و ليست من الذين تلقوا الإسلام برغبة و آمنوا بأحقية الإسلام.

الشاهد على هذا المطلب ما قالت جويرية عند سماعها الأذان.

البلاذري و ابوالفداء  :

ولما جاء وقت الظهر أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن علي ظهر الكعبة وقريش فوق الجبال،

فمنهم من يطلب الأمان، ومنهم من قد أمن، فلما أذن وقال: أشهد أن محمدا رسول الله،

قالت جويرية بنت أبي جهل: لقد أكرم الله أبي حين لم بشهد نهيق بلال فوق الكعبة.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (المتوفي۲۷۹هـ)، أنساب الأشراف، ج ۱، ص ۱۵۷؛

ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفي ۵۹۷ هـ)، الوفا بأحوال المصطفي، ج ۱، ص ۳۳۲، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۸هـ ـ ۱۹۸۸م؛

أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفي۷۳۲هـ)، المختصر في أخبار البشر، ج ۱، ص ۹۷، طبق برنامه الجامع الكبير.

.

الحال کيف يمكن ان اميرالمؤمنين عليه السلام، مع وجود ريحانة رسول الله ص و سيدة نساء العالمين ،

يريد ان يخطب ابنة ابي جهل ؟!

.

د: جويرية، تعتبر اباها نبي:

حسب نقل بعض الکبار من اهل السنة، هي تعتقد ان اباها ايضا (کرسول الله(صلي الله عليه واله)

کان له اقتراح للنبوة ؛ لکن لأجل ان لا يوجب الإختلاف بين قومه، ردّ هذا الاقتراح!.

.

الأزرقي في اخبار مكة، الواقدي في كتاب المغازي و الحلبي في سيرته يقولون :

ولقد جاء إلي أبي الذي كان جاء إلي محمد من النبوة فردها ولم يرد خلاف قومه.

الأزرقي، أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد (المتوفي۲۵۰ هـ)، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، ج ۱، ص ۲۷۵، تحقيق رشدي الصالح ملحس، ناشر: دار الأندلس للنشر – بيروت – ۱۹۹۶م- ۱۴۱۶هـ؛

الواقدي، أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد (المتوفي۲۰۷ هـ)، كتاب المغازي، ج ۲، ص ۲۷۳، تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، ۱۴۲۴ هـ – ۲۰۰۴ م؛

الحلبي، علي بن برهان الدين (المتوفي۱۰۴۴هـ)، السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، ج ۲، ص ۳۸۶، ناشر: دار المعرفة – بيروت – ۱۴۰۰٫

.

الحال، کيف يمکن ان اميرالمؤمنين عليه السلام مع ان له زوجة مثل فاطمة الزهرا سلام الله عليها، يخطب امرأة مثل جويرية ؟!

.

جويرية، کانت تحقد قاتل ابيها :

اميرالمؤمنين عليه السلام هو الذي قتل اباها في حرب بدر، و من الطبيعي ان ورثة المقتول لاسيما ابنته ، تحقد قاتل اباها ؛

الا انها تؤمن بحقيقة الاسلام. جويرية هي من الطائفة الاولي و تحقد اميرالمؤمنين عليه السلام في قلبها و لم تنس.

قالت: لقد رفع الله ذكر محمد وأما نحن فسنصلي ولكنا لا نحب من قتل الأحبة.

الأزرقي، أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد (المتوفي۲۵۰ هـ)، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، ج ۱، ص ۲۷۵، تحقيق رشدي الصالح ملحس، ناشر: دار الأندلس للنشر – بيروت – ۱۹۹۶م- ۱۴۱۶هـ؛

ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفي ۵۹۷ هـ)، الوفا بأحوال المصطفي، ج ۱، ص ۳۳۲، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۰۸هـ ـ ۱۹۸۸م؛

الحلبي، علي بن برهان الدين (المتوفي۱۰۴۴هـ)، السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، ج ۳، ص ۵۵، ناشر: دار المعرفة – بيروت – ۱۴۰۰٫

.

مع الالتفات الي حقدها العميق بالنسبة الي قاتل ابيها،

هل يقبل التصور انها تقبل تزويجها لقاتل ابيها أو ان اميرالمؤمنين يخطب هکذا إمرأة ؟!

.

عثمان، جمع بين ابنة رسول الله(صلي الله عليه واله)و ابنة عدو الله:

في الرواية الأولى المنقولة عن البخاري في خطبة اميرالمؤمنين عليه السلام ،

ان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يبين علة غضبه هکذا :

… وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلاً وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا وَلَكِنْ وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

و في الرواية الثانية ذکر هکذا :

وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُل وَاحِد

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج ۳، ص ۱۳۶۴ ح ۳۵۲۳، كتاب فضائل الصحابة، ب ۱۶، باب ذِكْرُ أَصْهَارِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

صانع هذه القصة نسي انه بصنعة هذه الاسطورة، قبل ان ينتقص من مقام اميرالمؤمنين عليه السلام،

يقع عثمان بن عفان، الخليفة الثالث موقع السؤال؛ لأنه حينما کان يعيش مع بنات رسول الله(صلي الله عليه واله)

(علي فرض قبول هذا المطلب انهن بنات رسول الله(صلي الله عليه واله)

 جمع بين بنات الرسول(صلي الله عليه واله) و بنات اعداء الله ليس في مرة واحدة بل في مرات عديدة.

لو کان في الحقيقة الجمع بين بنات الرسول (صلي الله عليه واله) و بنات اعداء الله ، حرام ،

لماذا عثمان بن عفان کرّر هذا العمل الحرام بمرات؟ هل اهل السنة يلتزمون بلوازم کلامهم ؟

.

الجمع بين رملة و رقية:

رملة بنت شيبة، احدي زوجات عثمان التي تزوجها في مكّة و هي من الذين هاجروا مع عثمان الي المدينة.

ابن عبد البر يقول في هذا المجال هکذا :

رملة بنت شيبة بن ربيعة كانت من المهاجرات هاجرت مع زوجها عثمان بن عفان.

إبن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد (المتوفي۴۶۳هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج ۴، ص ۱۸۴۶، تحقيق علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۲هـ؛

الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك (المتوفي۷۶۴هـ)، الوافي بالوفيات، ج ۱۴، ص ۹۸، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفي، ناشر: دار إحياء التراث – بيروت – ۱۴۲۰هـ- ۲۰۰۰م.

.

و شيبة والد زوجة عثمان، من اعداء النبي الأکرم (صلي الله عليه واله) الذي قتل في حرب بدر ؛

کما يقول ابن حجر هکذا :

رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية قتل أبوها يوم بدر كافرا.

العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي، الإصابة في تمييز الصحابة، ج ۷، ص ۶۵۴، ۱۱۱۸۶، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۲ – ۱۹۹۲٫

.

من جانب آخر رملة، عندما هاجرت الي المدينة کانت زوجة عثمان ، کما يقول ابن حجر في تكملة كلامه هکذا :

رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية قتل أبوها يوم بدر كافرا ذكرها أبو عمر فقال:

كانت من المهاجرات هاجرت مع زوجها عثمان بن عفان.

العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي، الإصابة في تمييز الصحابة، ج ۷، ص ۶۵۴، ۱۱۱۸۶، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۲ – ۱۹۹۲٫

.

و ايضا الي حينما قتل عثمان، هي کانت زوجته کما يقول الشيباني هکذا :

وقتل عثمان وعنده رملة بنت شيبة

الكامل في التاريخ، : أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني (المتوفي: ۶۳۰هـ، ج ۳، ص ۷۵، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت – ۱۴۱۵هـ، الطبعة: ط۲، تحقيق: عبد الله القاضي

.

من جانب آخر ، زمن زواج عثمان مع رقيه بنت رسول الله(صلي الله عليه واله)!

من دون أي تردد کان بعد ان اسلم عثمان في مكة لهذا في زمن مهاجرته الي المدينة، کان متزوج من رقية ايضا.

.

کما ان ابن اثير يقول في هذه القضية :

ولما أسلم عثمان زوجّه رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنته رقية وهاجرا كلاهما إلي أرض الحبشة الهجرتين ثم عاد إلي مكة وهاجر إلي المدينة.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (المتوفي۶۳۰هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج ۳، ص ۶۰۷، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۷ هـ – ۱۹۹۶ م؛

.

اضافة علي هذا ، عثمان تزوج امّ البنين بنت عيينة و فاطمة بنت وليد بن عبد شمس ايضا ؛

الحال ان والداهما في آن ذاک من الاعداء.

اذا کان في الحقيقة الجمع بين بنات رسول الله (صلي الله عليه واله) و بنات اعداء الله ، حرام ،

لماذا النبي(صلي الله عليه واله) لم يمنعه من هذا العمل ؟

اهل السنة لابد ان يقبلوا ان قضية خطبة ابنة ابي جهل کذب من الأساس و اما ان يقبلوا ان بنات الرسول(صلي الله عليه واله)،

لم يکونا زوجات عثمان، و اما قبول ان عثمان ارتکب عمل الحرام و في الحقيقة عقد بنات الرسول صلي الله عليه واله لعثمان حرام و الزواج مع عثمان باطل.

.

لازم صحة هذه الرواية، تنقيص مقام النبي صلي الله عليه واله

 

اضافة علي الإشكالات الماضية ، هذه الاسطورة فضلا عن تنقيصها لمقام امير المؤمنين عليه السلام ،

هي تنقيص مقام رسول الله صلي الله عليه وآله ؛لأنه حسبما مرّ ، الزواج لمرة اخري جائز لجميع الرجال المسلمون بشرائط خاصة،

و يمکن لهم ان يتزوجوا اربعة زوجات بشکل دائم ؛

لکن حسب هذه الاسطورة ، اذا ماذا يفعل رسول الله بذلک ال«خُلُق عظيم» الذي قال الله تعالي ؟

.

المرحوم السيد المرتضي رضوان الله تعالي عليه العالم الکبير عند الشيعة، يقول هکذا :

فوالله ان الطعن علي النبي صلي الله عليه وآله بما تضمنه هذا الخبر الخبيث،

أعظم من الطعن علي أمير المؤمنين عليه السلام وما صنع هذا الخبر إلا ملحد قاصد للطعن عليهما،

أو ناصب معاند لا يبالي ان يشفي غيظه بما يرجع علي أصوله بالقدح والهدم،

علي أنه لا خلاف بين أهل النقل أن الله تعالي هو الذي اختار أمير المؤمنين عليه السلام لنكاح سيدة النساء صلوات الله وسلامه عليها،

وأن النبي ( صلي الله عليه وآله ) رد عنها جلة أصحابه وقد خطبوها وقال ” صلي الله عليه وآله “:

اني لم أزوج فاطمة عليا ( عليه السلام ) حتي زوجها الله إياه في سمائه،

ونحن نعلم أن الله سبحانه لا يختار لها من بين الخلائق من غيرها ويؤذيها ويغمها، فإن ذلك من أدل دليل علي كذب الراوي.

 

المرتضي علم الهدي، أبو القاسم علي بن الحسين بن موسي بن محمد بن موسي بن إبراهيم بن الإمام موسي الكاظم عليه السلام (المتوفي۴۳۶هـ)، تنزيه الأنبياء، ص۲۲۰، ناشر: دار الأضواء ـ بيروت، ۱۴۰۹هـ – ۱۹۸۹ م.

.

زواج ابنة رسول الله صلي الله عليه واله مع شخص مشرك:

حسب ان البخاري يقول هکذا :

… وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

هنا نقول: حسب معتقد اهل السنة، رسول الله صلي الله عليه وآله زوّج ابنته،

زينب من رجل مشرك و جمع بين ابنته و شخص مشرك ؛ الحال انه حسب هذه الاسطورة ،

هل يمنع الرسول من الجمع بين ابنته و التي هي من المسلمين و فقط ابوها مشرك ، کيف يمکن قبول هذه الدعوي ؟

.

بعبارة اخري عندما يکون الجمع بين ابنة الرسول صلي الله عليه واله و عدوالله جائز ،

فکيف لا يجوز الجمع بين ابنة الرسول صلي الله عليه واله و ابنة عدوالله التي اظهرت الاسلام ؟

.

کما يقول البخاري في استمرار هذا المطلب:

… ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْس فَأَثْنَي عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ قَالَ ” حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي و َوَعَدَنِي فَوَفَي لِي.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

و يقول في زواجه مع ابنة الرسول صلي الله عليه واله عن لسانه هکذا :

… أَمَّا بَعْدُ أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري، ج ۳، ص ۱۳۶۴ ح ۳۵۲۳، كتاب فضائل الصحابة، ب ۱۶، باب ذِكْرُ أَصْهَارِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم مِنْهُمْ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِيعِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

من الجدير ان زوج زينب، کان يحضر في حروب المشرکين ضد المسلمين

و حتي تکبّل على يد المسلمين مرّتين و بقى على شرکه الى حين صلح الحديبية و لم يقبل الاسلام.

.

رسول الله صلي الله عليه واله منع من سبّ ابوجهل :

من دون ترديد القول ب « عدو الله » لمن يجري على ابنه حكم المسلمين،

هو فحش و سبّ و رسول الله صلي الله عليه وآله يمنع المسلمين من هکذا عمل ،

و لأجل هذه الجهة نري انه عند ما جاء عكرمة ابن ابي جهل الي جانب المسلمين ،

رسول الله صلي الله عليه وآله منع المسلمين ان يسبوا اباجهل ؛ کما يقول الحاكم النيسابوري هکذا :

قَالَ رَسُولَ اللهِ لأَصْحَابه: يَأْتِيكُمْ عِكْرِمَةَ بْنُ أبي جَهْلٍ مُؤْمِناً مُهَاجِراً، فَلاَ تَسْبُّوا أبَاهُ، فَإنَّ سَبَّ الْمَيِّتِ يُؤْذِي الْحَيَّ، وَلاَ يَبْلُغُ الْمَيِّتِ.

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (المتوفي ۳۱۰هـ)، المنتخب من ذيل المذيل، ج ۱، ص ۹؛

النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (المتوفي۴۰۵ هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج ۳، ص ۲۶۹، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۴۱۱هـ – ۱۹۹۰م؛

ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفي ۵۹۷ هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج ۴، ص ۱۵۵، ناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولي، ۱۳۵۸٫

.

الحال حسب الرواية الاولى و الثانية في البخاري، رسول الله صلي الله عليه وآله ذکر ابنة ابي جهل « بنت عدو الله »:

وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (المتوفي۲۵۶هـ)، صحيح البخاري ج ۳، ص ۱۱۳۲، ح۲۴۴۳، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷٫

.

هل من الممكن ان رسول الله صلي الله عليه وآله يعمل خلافا لأمره ،

و هو يعبر عن جويرية بأنها « ابنة عدو الله » و يسبب اذيتها؟!

.

النتيجة

 

مع الاتفات الى الإجابات السابقة ، يتبين هذا المطلب بوضوح ، ان خطبة اميرالمؤمنين عليه السلام من ابنة ابي جهل،

من اساطير بني امية  ليقولون هذا المطلب ان ابابكر اذى فاطمة الزهرا سلام الله عليها،

کما ان امير المؤمنين عليه السلام فعل هکذا ؛

الحال انا اثبتنا اسطورية هذا الزواج و غضب الصديقة الشهيدة من الخليفة الاول و الثاني حقيقة لاتمحي بهذه الاقدامات.

هم عندما رأو انه مع وجود غضب السيدة الزهرا سلام الله عليها،

تقع مشروعية خلافة الخلفاء و في تعاقبها مشروعية مذهبهم،

موقع السؤال ، فتمسکوا بأشخاص مثل ابن شهاب الزهري و مسور بن مخرمة حتي يجدوا لابي بكر و عمر تدخل في الجريمة.

true
true
true
true

يمكنك أيضا تسجيل تعليقك

- أكمل الخيارات المميزة بنجمة (*)
- البرید الإکتروني سیکون مشفرا و لن یظهر لأحد


false